Tibetan
པོན་དཔལ་གྱི་སྙིང་པོའི་ཞལ་ནས། མཉམ་གཞག་གསལ་བའི་མདངས་ལ་བཤིགས་པས། གནས་པའི་རྗེས་བཟང་བར་བྱེད་པ་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བས་བྱིངས་བྱིངརྒོད་ཀྱིས་མི་ཟིན་པའི་གནད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྗེས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ། གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། སྒྲ་རྣམས་གྲགས་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་ལྟ་བུ། དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ལ་ཡང་བདེན་ཞེན་མེད་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟད་མོ་སད་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་ཞེན་ཟད་ཕྱིན་ཆད། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆེད་དུ་འཆོས་པ་མེད་པར་ཐ་མལ་ལྟར་འདུག་ཀྱང་ཚོགས་གཉིས་ངང་གིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེད་དཔོན་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཞལ་ནས། སྒོ་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་བསྡད་པས། རྒྱུད་ལ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྐམ་ཐག་ཆུ་ནང་དུ་གཅོད་པ་གྱ་ལོག་ གི་གནང་ལྟོས་ཤིག །ཅེས་བསྟན་ཏོ། རྗེས་གནང་ལུང་གི་ཁྱད་པར་བླ་མའི་ཐུགས་དམ་གྱི་བསྐུལ་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་རྟེན་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་བསྐྱེད་དེ། ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿགུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཞེས་པ་བློ་སྦྱོང་གི་སྙིང་པོ་འབྲུ་བརྒྱད་པ་འདི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་དང་བཅས་པས་བགྲངས་ཏེ། སྤྱི་གཙུག་ན་བཞུགས་པའི་དངོས་ཀྱི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། དེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བློ་སྦྱོང་གི་སྙིང་པོ་གདུང་ཤུགས་དང་བཅས་པས་འདྲེན་ཞིང་བདག་གི་གྲོགས་མཛད་དེ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡན་ཆད་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་སྔ་མ་ལྟར་བདག་གི་གྲོགས་མཛད་དེ། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ། པ་ཚབ་སྐུ་དྲིན་ཅན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དགའ། དམ་པ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་དང་། ཐུན་མོང་ལུང་གི་བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་ཕོ་མོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་ངོ་མཚར་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་བླ་མ་དཔལ་ལྡན་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག །བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་བླ་མ་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དཔའ་མོ། །ཐུགས་དམ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བླ་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྔ་མ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། །གསོལ་བ་མས་རིམ་གྱིས་གདབ་ཅིང་། བྱིན་རླབས་ནི་ཡས་རིམ་གྱིས་ཞུ་སྟེ། ཐུགས་དམ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བླ་མ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟེན་པ་སྤྱིའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་ཉིད་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འོད་དུ་ཞུ་བཞུགསནས་ཐུགས་དམ
Chinese
本巴的心髓之口中说：当平等安置的光辉消散时，使安住的善妙之果短暂而数量众多，这是凡夫无法把握的关键。如是宣说。之后，在一切行住坐卧之时，所见之色，见而无自性，如镜中之影像；声音皆为空响不二，如铃铛之声；忆念之分别念，对任何事物皆不执着实有，应知如梦醒之景象。如是对一切法断除实执之后，身语意三无需刻意造作，如常人般安住，亦能自然圆满二资粮。德本南喀宁波之口中说：三门安住于平凡之中，于相续中圆满二资粮，犹如在水中切割干燥的绳索，请看那奇妙的景象！如是宣说。之后，宣说口传传承的差别，上师意誓的策发之方式：于自己头顶之上，生起或广或中或略的本尊，念诵“嗡啊吽舍，古汝悉地吽”（藏文：ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿགུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hrīḥ guru siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽舍，上师成就吽），此乃修心之精要八字，自己以虔诚和强烈的渴求之心念诵，向安住于头顶之上的真实上师祈请。彼亦如是，以渴求之心念诵修心之精要，作为我的助伴，向根本上师祈请。如是，其以上一切亦如前者一般作为我的助伴，向传承上师大成就者，帕擦巴具恩者，菩提萨埵根嘎，当巴桑结仁波切等，以及共同口传上师五十四位成就男女，稀有空行上师吉祥三十二位，加持空行母上师二十四境之勇母，意誓安乐逝之上师十二位之间，应知如前。以下渐次祈请，加持由上渐次融入，直至意誓安乐逝之上师以上，依止于同一方向的总上师金刚持父母祈请，彼即以无量大悲和加持之自性，化为光融入意誓
English
From the mouth of Bonpal's Essence: When the radiance of equal placement dissipates, making the good result of abiding short and numerous, it is the key that ordinary beings cannot grasp. Thus it was taught. Afterwards, at all times of conduct, whatever appears as form, see it as appearing but without inherent existence, like a reflection in a mirror; all sounds are empty and inseparable, like the sound of a bell; whatever arises as thoughts of memory, do not cling to anything as truly existent, understand it as like the scene of a dream upon awakening. Thus, once all clinging to truth in all phenomena is exhausted, the three doors of body, speech, and mind will not need to be intentionally contrived, but will naturally abide as ordinary, and the two accumulations will be spontaneously perfected. From the mouth of Dedpon Namkhai Nyingpo: By the three doors abiding in ordinariness, perfecting the two accumulations in the continuum is like cutting a dry rope in water, look at that amazing sight! Thus it was taught. Afterwards, explaining the difference in the oral transmission, the method of urging the Lama's mind vow: On the crown of one's own head, generate any of the deities, whether extensive, medium, or concise. Recite "Om Ah Hrih Guru Siddhi Hum" (藏文：ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿགུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hrīḥ guru siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽舍，上师成就吽), this eight-syllable essence of mind training, with strong devotion and yearning. Pray to the actual Lama residing on the crown of your head. Likewise, he also recites the essence of mind training with yearning, and as my helper, prays to the root Lama. Likewise, all those above that also act as my helpers as before, praying to the lineage Lamas, the great accomplished ones, Patsab Kundren Chen, Bodhisattva Kunga, Dampa Sangye Rinpoche, and the common oral transmission Lamas, the fifty-four accomplished men and women, the wondrous sky-goers, the glorious thirty-six, the blessing Dakini Lamas, the heroines of the twenty-four lands, and the twelve Lamas of the mind vow who have passed into bliss, should be known as before. Pray in descending order, and the blessings dissolve in ascending order. Up to the Lamas of the mind vow who have passed into bliss, pray to the general Lama Vajradhara, father and mother, who are relied upon in one direction. That very nature of immeasurable compassion and blessing dissolves into light and abides in the mind vow.
Tibetan
་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དངོས་ཀྱི་བླ་མའི་བར་གྱི་བྱིན་རླབས་ཞུ་བར་བྱ་སྟེ། དངོས་ཀྱི་བླ་མ་ནི་སྤྱི་བོར་མི་ བསྟིམ་པར། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་གསུམ་ནས་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་བྱུང་སྟེ། བདག་གི་སྤྱི་གཙུག་ནས་བྱེ་མ་ལ་མར་ཐིམ་པ་བཞིན་དུ་ཏིམ་ཏིམ་ཐིམ་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་ཅིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣང་སྟོང་གྲགས་སྟོང་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསམ་སྟེ། ཐུན་གཏོང་བའི་ཚེ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་དོ། །འདིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་གཅིག་གིས་དོན་ཕྱོགས་མེད་དུ་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པ་དང་ཉམས་མྱོང་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད། སྐྱེས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྦར་འཕེལབར་བྱེད། ཚེ་འདིར་རྟོགས་པ་དང་ཉམས་མྱོང་དང་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་ཅི་མེད་ཀྱང་དོན་ཇི་ལྟ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། བཙུན་མོ་ལྷ་དཔལ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཞལ་ནས། རིང་ལམ་འཁོར་ལོས་བཏུང་བ། །རྟེན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་བཞི་ལམ་ཁྱེར་གྱི་བློ་སྦྱོང་གི་གནད་འདི་ལྟར་རོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྗེས་ཀྱི་ཆོས་བོ་ཟག་ལྟེབ་ལྡོག་ལམ་གྱི་དྲི་མ་སྲུང་ལུགས་ནི། འདིར་བློ་སྦྱོང་པས་བླ་མ་ལ་གུས་པའི་བློ་ཤོར་ན་བོ་བའི་དྲི་མ་ཡིན་པས་བསྲུང་། སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་སེམས་སྤངས་ན་ཟག་པའི་དྲི་མ། དོན་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཞི་དང་བཅས་ཏེ་མ་སྤངས་ན་ལྟེབ་བའི་དྲི་མ། རོ་མ་མྱོང་བར་སྟན་ལས་འཕག་ན་ལྡོག་པའི་དྲི་མར་བྱས་ལ་བསྲུང་། དེ་ཡང་བོ་ན་དགང་སྟེ། བླ་མའི་ཡོན་ཏན་དང་སྐུ་དྲིན་བསམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། ཟག་ན་བསྡམ་སྟེ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་ནན་གྱིས་བསྒོམ། ལྟེ་བ་ན་བསྲང་སྟེ། སྐྱོ་ཤས་ ཆེན་པོའི་ལྕག་གིས་བསྐུལ་ཏེ་འབུངས་པ་དགེ་སྦྱོར་ལ་འདོན། ལྡོག་ན་བཟུང་སྟེ། ཟབ་མོའི་གདམས་པ་ལ་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་ས་རྡོ་གཟུགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་ལམ་བློ་སྦྱོང་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་ཚར་བའི་ཚད་ནི། ངོ་བོས་ཐེམས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་པས་འཁྲུལ་པའི་བའིཁམས་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་ཞིང་། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་དུ་ངེས་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་། །རྟགས་ཀྱིས་ཐེམས་ན་རྒྱུ་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྟག་སྐྱུགས་པ་དང་། འཁྲུ་བ་དང་། ལུས་ལས་རྣག་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཟགས་ཤིང་། སེམས་ཅན་ཐོ
Chinese
融入善逝上师。同样，应当祈请真实上师的加持，不要将真实上师融入头顶。从上师的身语意三处，发出无量慈悲和巨大加持的白红蓝三色光芒。观想从自己的头顶，如酥油融入沙中般，渐渐融入，身体、语言和意念的三种污垢得以净化，身语意显现空性、声响空性、乐空无二的加持融入。念诵时，说“成就”。这能使烦恼之心的禅定力量圆满。一句咒语能成办一切，意思是能生起未生的真实意义的证悟和体验，已生的能使其增长广大。即使今生没有证悟、体验、征兆和功德，也能如实成就。如莲花光王妃所说：“长路以轮饮，成熟所依，四灌顶道用的修心要诀即是如此。”之后，守护破损、泄漏、折叠、颠倒之路的过失的方法是：在此，修心者如果失去对上师的恭敬心，就是破损的过失，应当守护。如果舍弃对众生的慈悲心，就是泄漏的过失。如果不舍弃无意义的行为及其根本，就是折叠的过失。如果没有体验就从座位上跳起来，就是颠倒的过失，应当守护。其中，如果破损，就应当填补，思维上师的功德和恩德，生起对佛的认识。如果泄漏，就应当收摄，努力修持慈爱和慈悲的无量心。如果折叠，就应当伸直，用巨大的厌离心的鞭子鞭策，努力投入善行。如果颠倒，就应当抓住，以甚深教言的定解，将土地石头观为形象。像这样，资粮道修心圆满究竟的程度是：以本体圆满时，了知一切法皆为心，对错乱的自性生起厌恶，并且能确定了知心的本体是空性。以征兆圆满时，净化业障的征兆是呕吐、腹泻，身体流出脓血等，并且能利益众生。
English
Merge with the Sugata Guru. Likewise, one should request the blessings of the actual Guru, without merging the actual Guru into the crown of the head. From the three places of body, speech, and mind of the Guru, immeasurable compassion and great blessings of white, red, and blue rays of light arise. Visualize that from the crown of your head, like butter melting into sand, it gradually merges, purifying the three stains of body, speech, and mind, and the blessings of body, speech, and mind appearing empty, sound empty, bliss empty, and non-dual merge. When reciting, say "Accomplished." This will perfect the power of meditation on the afflicted mind. One mantra accomplishes everything, meaning that it can generate the realization and experience of the true meaning that has not yet arisen, and increase what has already arisen. Even if there is no realization, experience, signs, or qualities in this life, it will be accomplished as it is. As Queen Lhadpal's rays of light said: "The long road is drunk by the wheel, maturing the basis, the key to mind training of the four empowerments is like this." Afterwards, the method of guarding against the faults of the path of breakage, leakage, folding, and reversal is: Here, if the mind-training practitioner loses respect for the Guru, it is the fault of breakage, which should be guarded. If compassion for sentient beings is abandoned, it is the fault of leakage. If meaningless actions and their roots are not abandoned, it is the fault of folding. If one jumps up from the seat without experience, it is the fault of reversal, which should be guarded. Among them, if it is broken, it should be filled, thinking of the Guru's qualities and kindness, and generating the recognition of the Buddha. If it leaks, it should be restrained, diligently meditating on immeasurable love and compassion. If it is folded, it should be straightened, urging effort in virtuous deeds with the whip of great renunciation. If it is reversed, it should be grasped, and with certainty in the profound instructions, the land and stones should be visualized as forms. Like this, the extent to which the accumulation path of mind training is perfected and completed is: When the essence is perfected, all phenomena are known as mind, and disgust arises for the nature of delusion, and one can definitely know that the essence of mind is emptiness. When the signs are perfected, the signs of purifying karmic obscurations are vomiting, diarrhea, and pus and blood flowing from the body, and one can benefit sentient beings.