Tibetan
།དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། ལྟ་ཡུལ་ཤེས་པ་ནི། འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གཉིས་ལ་བལྟ་བའོ། །ལྟ་ཐབས་ཤེས་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཐོག་བབས་སུ་བལྟ་བའོ། །མཐོང་ཚད་ཤེས་པ་ནི། ལྟ་བ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་མཐོང་བའོ། །དཔེ་དང་ཕན་ཡོན་ཤེས་པ་ནི། དཔེ་ནོར་བུ་ཆུ་དངས་དྭངསལྟ་བུ་དང་། ཕན་ཡོན་སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་ཏུ་གྲོལ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། ཡོད་པའི་ཡོད་ལུགས་ནི། སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་དོན་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོད་པའོ། །ཡིན་པའི་ཡིན་ལུགས་ནི། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས། ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་དུ་མེད་པའོ། །སྣང་བའི་སྣང་ལུགས་ནི། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱིས་བྱེད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་བའོ། །རྟོགས་པའི་རྟོགས་ལུགས་ནི། འཁོར་འདས་སྤང་བླང་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་ལས། ཤེས་བྱ་གཞི་མེད་ནི། གཤིས་གཞི་མེད་མཐའ་བྲལ་དུ་གནས་པའོ། །ངོ་བོ་རྟེན་མེད་ནི། བཅུད་དང་རྩལ་སྦྱོང་གི་ངོ་སྤྲད་པའི་རྗེས་བློ་བྲལ་རྟེན་མེད་དོ། །ཉམས་མྱོང་འགྱུར་མེད་ནི། རྗེས་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་མཐོང་བས་ཉམས་མྱོང་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །མཚན་མ་རང་གྲོལ་ནི། སྣང་བ་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་རང་གྲོལ་བའོ། །བཞི་པ་ལ་བཞི་ལས། རང་སེམས་མགོ་མེད་མཇུག་མེད་ནི་སེམས་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་རྟོག་བྲལ་མེད་འཕྲད་ནི་སྣང་བ་ཐུག་མལ་གྱི་རྟོག་ པ་གོ་རིམས་མེད་པར་སྐྱེ་བའོ། །གདམས་པ་ཁར་ཕོག་སྣར་ཕོག་ནི་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཅུད་པའོ། །འཕོས་འགྱེལ་དུ་གཏོང་བའི་ལག་ལེན་ནི། དེས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའོ། །ལྔ་པ་མཐའ་རྒྱས་གཉིས་སུ་ལ་བཟླ་བ་ནི། ཁ་འཐོར་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཀྱི་གནས་ལོགས་སུ་བགྲང་དུ་མེད་དོ། །རྨའི་ལག་ཁྲིད་ཚིག་བརྒྱུད་ཀྱི་གནད་དང་བཅས་པའི་ཁྲིད་ཡིག་རོག་བདེ་གཤེགས་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་ལྟར་ཟིན་ཐུན་དུ་བྱས་པ་དར་རྒྱས་འཕེལ། །ༀ་སྭ་སྟི། བཀའ་བབས་བར་པའི་ནང་ཚན་གཉིས་པ་སོ་རིག་པ་གཅེར་མཐོང་གི་ཁྲིད་ལ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇམ་དཔལ་སྨྲ་སེང་། བི་པ། ཨཱ་དེ་བ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་སངས་རྒྱས། སོ་དགེ་འདུན་འབར། ཤ་མི་སྨོན་ལམ་འབར། འཁྲུལ་ཞིག་མེས་སྟོན་ནམ། ཡང་ན། ཤ་མི་ནས་ཆུས་པ་དར་བརྩོན། ཆུས་པ་བརྩོན་སེང་། དེ་དང་མོས་སྟོན་གྱིས་རོག་ཤེས་རབ་འོད། དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སོགས་བཀའ་བབས་དང་པོ་ལྟར་ལས། ཁྱབ་བདག་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས་ལ། རྗེ་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་གསན། དེ་ལ
Chinese
第一部分有四点。了解观察的对象，即观察迷惑与不迷惑两种情况。了解观察的方法，即像闪电般直接观察这两种情况。了解所见的程度，即所见之观察具备四种特征。了解比喻和利益，比喻如同清澈透明的水晶，利益是彻底解脱于幻象。第二部分有四点。存在的存在方式，是心性本初的意义遍及一切。是这样的存在方式，因为什么也不是，所以无法承认任何事物。显现的显现方式，是由证悟与未证悟所致，因此显现为轮回与涅槃二者。证悟的证悟方式，是不舍弃也不取轮回与涅槃而证悟。第三部分有四点。所知无有基础，是自性无有基础，安住于无边际。本体无有依赖，是精华和力量训练的介绍之后，离于分别念，无有依赖。体验不变，是由于见到后得智慧佛陀的心意，因此体验没有改变。征相自然解脱，是任何生起之平凡显现的分别念都自然解脱。第四部分有四点。自心无头无尾，是心性无法被确定。念头无间断地相遇，是平凡显现的念头无有次第地生起。诀窍如口授鼻闻，是将任何生起的念头都融入其中。让它转移倾倒的实践，是借此让所有念头都融入法性。第五，总结归纳为二，属于分散的部分，无法单独列出。如若以如来大乐之文字，结合口诀传承之要点，撰写引导文，则能兴盛增广。嗡 索斯帝。（藏文：ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）中间传承的第二部分，赤裸觉见的窍诀中，上师传承的次第，以及由此而生的口诀。第一位是：文殊语狮子，毗瓦巴，阿德瓦，至尊丹巴桑杰，索格敦巴，夏弥莫朗巴，赤西美顿南。或者，从夏弥到曲巴达钦，曲巴尊僧，他和莫顿一起是若谢饶沃。之后如法王一切知等第一传承一样。于遍主贝吉旺秋处，杰洛哲丹巴听受，于此。
English
The first part has four points. Knowing the object of observation is to observe the two situations of delusion and non-delusion. Knowing the method of observation is to observe these two directly like lightning. Knowing the extent of what is seen is to see that the observation has four characteristics. Knowing the analogy and benefits, the analogy is like a clear and transparent crystal, and the benefit is complete liberation from illusion. The second part has four points. The way of existence is that the meaning of the original nature of mind pervades everything. The way of being is that because it is nothing, nothing can be admitted. The way of appearance is that it appears as samsara and nirvana due to realization and non-realization. The way of realization is to realize without abandoning or taking samsara and nirvana. The third part has four points. The knowable has no basis, it is that nature has no basis and abides in boundlessness. The essence has no dependence, it is that after the introduction of essence and power training, it is free from conceptualization and has no dependence. The experience is unchanging, it is because of seeing the mind of the post-wisdom Buddha, therefore the experience has not changed. Signs are naturally liberated, it is that any arising ordinary appearance of conceptualization is naturally liberated. The fourth part has four points. The self-mind has no beginning and no end, it is that the nature of mind cannot be determined. Thoughts meet without interruption, it is that ordinary appearances of thoughts arise without order. The key point is like oral instruction and nasal hearing, it is to integrate any arising thoughts into it. The practice of letting it transfer and overturn is to let all thoughts integrate into the Dharma nature through this. Fifth, summarizing and generalizing into two, belongs to the scattered parts, and cannot be listed separately. If the guiding text is written with the words of the Great Blissful One, combined with the key points of the oral transmission, it will flourish and increase. Om Svasti. (Tibetan: ༀ་སྭ་སྟི།, Sanskrit Devanagari: ॐ स्वस्ति, Sanskrit Roman transliteration: oṃ svasti, Chinese literal meaning: Om, auspicious!) The second part of the intermediate transmission, in the key instructions of naked seeing awareness, the order of the lineage of gurus, and the key instructions arising from it. The first is: Manjushri Lion of Speech, Virupa, Adeva, Jetsun Dampa Sangye, So Gedunbar, Shami Monlam Bar, Trulzhik Meton Nam. Or, from Shami to Chupa Darchin, Chupa Tson Seng, he and Moton together are Rog Sherab Wo. After that, like the first transmission such as Dharma King All-Knowing. At the feet of the Lord of the World, Peljor Phuntsok, Je Lodro Tenpa listened, to this.
Tibetan
ས་བདག་གིས་ཐོབ། ཡང་སྐྱེས་མཆོག་པའི་ལུགས་ལྟར་ན། ཤ་མི་སྨོན་ལམ་འབར་ནས། ལྕེ་སྟོན་ཤེར་ཚུལ། བ་རི་སྒོམ་ཆེན། འཕྲང་ཁ་ཇོ་བཙུན། ཉང་པོ་བ་འབྱུང་གནས་ཡེ་ཤེས། སངས་རྒྱས་སྒོམ་པ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ། རྒྱ་བྲག་པ་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུ། སྐྱེས་མཆོག་བསམ་གཏན་དཔལ། དེ་གཉིས་ཀས་སྨྲ་བཅད་པ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན། དེས་ཀུན་མཁྱེན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ། །དེ་ནས་རྒྱ་སྒོམ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་མན་ཆད་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ་ཚོགས་བསགས། སྐྱབས་འགྲོ། མི་རྟག་སེམས་བསྐྱེད། བླ་ མའི་རྣལ་འབྱོར། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་བཞིའོ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཡལ་ག་ལོ་འདབ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབུས་སུ་སེང་ཁྲི་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྒྱ་གར་བ་གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པ་གཟི་མདངས་རྒྱས་ལ་ཞལ་འཛུམ་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་དེའི་དབུ་ཐོག་ཏུ་འཇམ་དབྱངས་སྨྲ་སེང་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་། དམ་པའི་གཡས་སུ་བི་པ། གཡོན་དུ་ཨཱ་དེ་བ་མདུན་དུ་ཀླུ་སྒྲུབ། རྒྱབ་ཏུ་སུ་ཁ་སིདྡྷི། དེ་དག་གི་མཐའ་བསྐོར་དུ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་ཡི་དམ་བླ་མ། དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་གླེགས་བམ་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པ། དེ་མདུན་བྱང་སེམས་དང་ཉན་རང་འཕགས་པ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱ་བྱེད་མཐུན་པར་འཁོད་པས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དངོས་འབྱོར་ཡིད་སྤྲུལ་དང་། བདག་པོས་བཟུང་མ་བཟུང་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་བློས་བླངས་ནས་ཕུལ་བར་བསམས་ལ་མཆོད་པའི་ཚིག་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་ཅིང་ཁྱད་པར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། ཚོགས་ཞིང་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་རེ་ལྟོས་ལིང་སྐྱུར་གྱིས་རང་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པར་མོས་ལ། །མ་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་བློ་དང་འདྲེས་ངེས་སུ་འབད་ནས། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ ཀྱི་གནས
Chinese
为地主所得。又如胜生者的规矩，夏弥·摩兰巴说，杰尊·谢楚，瓦日·贡钦，创喀·觉尊，娘波瓦·炯内·益西，桑吉·贡巴，绛曲多吉，嘉扎巴·益西·云努，胜生·桑丹华，此二者说断绝语的教法幢，由此一切智·绛曲桑波。从那以后，和嘉贡·多吉丹巴等同。第二，有前行、正行、后行三者。第一，有积聚资粮、皈依、无常生起心、上师瑜伽、观想本尊四者。前方的虚空中，如意树的树枝、树叶、花朵、果实圆满，中央的狮子座莲花日月垫上，与根本上师无别的至尊丹巴·嘉瓦，赤裸，具骨饰，持金刚铃，光彩焕发，具有笑容，其头顶上有妙音语狮子和金刚持。丹巴的右边是毗瓦巴，左边是阿德瓦，前面是龙树，后面是苏卡悉地。这些的周围是传承上师，十方诸佛和本尊上师，正法是经书堆叠的形象。其前面是菩萨和声闻缘觉圣者，空行护法智慧尊等如乌云密布般安住的面前。自己和他众有情一切行为一致地安坐，以外内秘密的供品实有和意幻，以及主人所持和未持的一切汇集，特别是身体受用三世的善根一切都发愿奉献，如此思维后念诵应念的供养词，特别是献曼扎。在这些福田的面前，以您知晓做什么的期望，抛弃懒惰，自己和一切有情都一心一意地做外内秘密的皈依。未成（为母）如虚空边际的众生一切，从今起直至菩提果之间，皈依上师本尊空行三宝。皈依佛法僧三宝。皈依见修行三者。如此与心融合确定地努力，最终皈依境们的地方。
English
Obtained by the earth lord. Also, according to the custom of the superior beings, Shami Monlam Bar said, Jetsun Sher Tsul, Bari Gomchen, Trang Kha Jo Tsun, Nyangpo Ba Jungne Yeshe, Sangye Gompa, Jangchub Dorje, Gyadragpa Yeshe Yunu, Superior Sangdan Pal. These two hold the victory banner of the teaching of cutting off speech. From that, Omniscient Jangchub Sangpo. From then on, it is similar to Gyagom Dorje Dhenpa and others. Secondly, there are three: preliminary, main, and subsequent. First, there are four: accumulating merit, taking refuge, generating impermanence and mind, guru yoga, and meditating on the deity. In the sky in front, in the center of a wish-fulfilling tree with branches, leaves, flowers, and fruits in abundance, on a lion throne, lotus, sun, and moon seat, inseparable from the root guru, the venerable Dampa Gyagarwa, naked, adorned with bone ornaments, holding a vajra bell, radiant and with a smiling face, on his head are Manjushri, the Lion of Speech, and Vajradhara. On the right of Dampa is Virupa, on the left is Adeva, in front is Nagarjuna, and behind is Sukhasiddhi. Surrounding them are the lineage gurus, Buddhas of the ten directions, and the yidam gurus. The holy Dharma is in the form of stacked scriptures. In front of them are Bodhisattvas and Shravaka-Pratyekabuddha Aryas, Dakinis, Dharma Protectors, and Wisdom Beings, residing like dense clouds. All sentient beings, self and others, are seated in harmony, with outer, inner, and secret offerings, both actual and mentally created, and all that is held and not held by the owner is gathered. In particular, all the roots of virtue of body, possessions, and the three times are vowed to be offered. Thinking in this way, recite the appropriate offering words, and especially offer a mandala. In front of these fields of merit, with the expectation of what you know to do, abandoning laziness, all beings, self and others, wholeheartedly take outer, inner, and secret refuge. All sentient beings who have not been (mothers), equal to the extent of space, from now until the essence of enlightenment, take refuge in the three jewels of guru, yidam, and dakini. Take refuge in the three jewels of Buddha, Dharma, and Sangha. Take refuge in the three of view, meditation, and action. Thus, striving with certainty, merging with the mind, finally, the place of the refuge objects.