Tibetan
་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་བྱུང་། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ་།གཉིས་པ་ནི། རྗེ་དམ་པས་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་ཙ་ན་ཅི་ཡང་དགོས་པ་མི་གདའ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ཙ་ན་ཅི་ཡང་དགོས་པ་མི་གདའ། སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ལ་བསམ་ཙ་ན་སྙིང་རྗེ་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེ་བར་གདའ། ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ། ག་དརེ་བདག་གིས་རྙེད་དཀའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་། སྐྱེས་པ་ན་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། ཚེ་ཐར་དུ་ལུས་པ་ནི་སུ་ཡང་མི་འདུག་པས་ངེས་པར་འཆི། དེ་ཡང་འཆི་རྐྱེན་མང་ཞིང་གསོན་རྐྱེན་ཉུང་བས་མྱུར་དུ་འཆི། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པས་དོ་ནུབ་ཤི་ན་ཅི་ཙུག་བྱེད། མི་འཆི་བའི་གདིང་ནི་མེད། ཤི་བའི་རྗེས་སུ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྐྱིད་མེད། དེས་ན་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དང་པོར་སྐྱེས་ན་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བྱེད། བར་དུ་དྲན་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལྕག་བྱེད། ཐ་མར་དྲན་ན་མི་རྟག་པ་དྲན་པ་དང་ཆོས་ཉིད་དུ་གོ་བ་དུས་མཉམ་པ་ཡིན་གསུང་། དེ་ལྟར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་གཤའ་མ་ཞིག་དྲན་ན་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བཅོས་མིན་དུ་སྐྱེ་སྟེ། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་གི་ཕ་མ་ལན་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པ་ལ། འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི་བ་མ་དྲན་པས། རང་རང་གི་ཚེ་འདི་ལྟོས་ཀྱི་འདུ་འཛི་ལ་གཡེངས་ནས། ཆོས་མི་དྲན་པ་འདི་དག་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་ནས། བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགོད། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་པར་བྱའོ་སྙམ་པས། མ་ནམ་མཁར་ དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་དོན་སྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། རྗེ་དམ་པས། གསོལ་བ་མོས་གུས་ཀྱིས་ཐོབ་ཅིག །བྱིན་རླབས་རང་འབར་དུ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད། ཅེས་དང་། མོས་གུས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ཆུན་ན་རྒྱུད་རང་གྲོལ་ལ་འགྲོ། ཞེས་དང་། བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བ་དང་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་དུས་མཉམ་ཞེས་གསུངས་པས། རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཐད་ཀྱི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་སྐུ་གཅེར་བུ་རུས་པའི
Chinese
三处放出无量光芒，融入自身三处，清净身语意三门罪障。安住于所皈依境之金刚三门与自身三门无二无别的状态中。第二，至尊上师曾说：“思及死亡无常，别无他求；思及轮回痛苦，别无他求；思及众生之迷惑，自然生起强烈悲心。”故应如是思维：我已获得难得之暇满人身，然生者必死，无人能免，故必死无疑。且死缘甚多，生缘甚少，故迅速将死。何时而死，亦不可知，若今晚即死，当如何？并无不死之把握。死后，随业力所牵，无论生于轮回高低何处，皆无安乐。故首先忆念死亡无常，乃入道之因；中间忆念，乃精进之鞭策；最后忆念，则忆念无常与通达法性同时。”如是忆念真实之死亡无常，则对众生生起无伪之悲心，此遍满虚空之众生，皆曾无数次作我父母之恩亲，然彼等皆因不忆念死亡，而为今生琐事所扰，不思正法，实可怜悯。愿彼等远离痛苦与痛苦之因，我当令彼等安住于安乐与安乐之因。为此，我当精勤修持善法。愿如虚空般之无量众生，皆能获得圆满正等觉之果位。为此，我当修持无垢智慧之义。”如是念诵并思维其义。第三，至尊上师曾说：“以虔诚恭敬之心祈请，必能自发涌现加持。”又说：“以恭敬心接受加持，自能解脱相续。”又说：“见上师如见佛陀，与获得加持同时。”故于自身头顶前方虚空中，狮子宝座莲花日月垫上，观想根本上师现全裸之
English
From the three places, immeasurable rays of light emanated. By dissolving into one's own three places, the sins and obscurations of body, speech, and mind are purified. One rests in the state of non-duality between the Vajra Three Doors of the objects of refuge and one's own three doors. Secondly, the venerable master said, "When you think about death and impermanence, nothing else is needed. When you think about the suffering of samsara, nothing else is needed. When you think about the delusion of sentient beings, compassion arises forcefully." Therefore, one should think like this: Although I have obtained the precious human body which is difficult to find, there is no one who is not subject to death once born. There is no one who remains alive forever, so one will definitely die. Moreover, there are many causes of death and few causes of life, so one will die quickly. Since one does not know when one will die, what will one do if one dies tonight? There is no certainty of not dying. After death, wherever one is born in samsara, high or low, according to the power of karma, there is no happiness. Therefore, remembering death and impermanence at the beginning causes one to enter the Dharma. Remembering it in the middle is a whip of diligence. Remembering it at the end means that remembering impermanence and understanding the nature of reality are simultaneous. In this way, if one remembers genuine death and impermanence, then unfeigned compassion arises for sentient beings. All these sentient beings pervading the sky are kind, having been my parents countless times. However, because all of them do not remember death, they are distracted by the affairs of this life and do not think of the Dharma. How pitiful! May they be separated from suffering and the causes of suffering, and may I establish them in happiness and the causes of happiness. For that purpose, I will strive in virtuous practice. May all sentient beings, equal to the sky, attain the state of perfect Buddhahood. For that purpose, I will meditate on the meaning of immaculate wisdom. Thus, one recites and contemplates the meaning. Thirdly, the venerable master said, "Pray with devotion and respect. There is a need for blessings to arise spontaneously." And, "When blessings are received with devotion, the lineage goes to self-liberation." And, "Seeing the lama as the Buddha and receiving blessings are simultaneous." Therefore, in the sky in front of one's own crown, on a lion throne, lotus, sun, and moon seat, visualize the root lama himself as naked,