Tibetan
་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཉིས་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་བ། སྐུ་གཟི་མདངས་རྒྱས་ཤིང་། ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པ། ཐུགས་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་བྱིན་རླབས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་སྩོལ་བ་ཞིག་སྒོམ་ནས། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས། ཉན་རང་འཕགས་པ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་སྟེ། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་བསྒོམ། དེ་ལ་རང་གིས་བྱང་དྲངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་གསོལ་བ་འདེབས་པར་མོས་ལ། དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །རིག་པ་དྲི་མེད་དུ་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་ཅི་ནུས་དང་། སྤྲོ་ན། ན་མོ་གུ་རུ། བྲག་སེང་གེ་འདྲ་བའི་གནས་མཆོག་ཏུ། ཞེས་སོགས་བརྒྱུད་འདེབས་ཀྱང་འདོན། མཐར་རྩ་བའི་བླ་མའི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་འཕྲོས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག །དབང་བཞི་ཐོབ། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསམ་ཞིང་། བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ་ནས་འཛིན་མེད་བློ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་རང་ལུགས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །བཞི་པ་ནི། དམ་པས། རྒྱུད་མ་སྨིན་པའི་རྟེན་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩི་མི་ཆགས་པས། ཐོག་མར་རྒྱུད་སྦྱོང་བ་འདི་ཌོམྦྷི་པའི་གདམས་ངག་ཡིན། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ། ཞེས་གསུངས་པས། འཇུག་སྒོའི་གཏོར་དབང་བསྐུར་ནས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླ་ལ་རང་ཉིད་ཇོ་བོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དཀར་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ། དབང་བསྐུར་བས་སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་སྒོམ། དེ་ཡང་། རྣམ་པ་གསལ་ཞིང་ར་རངརྒྱལ་བརྟན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། རྣམ་དག་དྲན་པས་ལྷ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་གསལ་སྟོང་དུ་བསྒོམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤེས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གནད་གསུམ་སྟེ། བཅའ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད། དགང་བ་རླུང་གི་གནད། བཞག་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་དོ། །དང་པོ་ནི། དམ་པས། ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་ལུས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིགས། ཞེས་པས་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ལྡན་ལས་མི་གཡོ་བར་འཆིང་སྟེ། བརྡའ་བརྡརྒྱུད་ལས། ཆོས་བདུན་ཚུལ་གྱིས་རླུང་སེམས་ཚང་དུ་གཞུག །ཅེས་གསུངས། ལྟ་སྟངས་ནི། དང་པོ་དམའ་བར་བྱ། དེ་ནས་ཇེ་མཐོར་བསླབ་པས་གེགས་ཆུང་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཆེ། དེ་ཡང་སེམས་མ་ཟིན་གྱི་བར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱན་ཞི་བ་མཐར་ལྟས་ཀྱིས་སེམས་བཟུང་། ཟིན་པ་དང་བྱང་སེམས་ཐད་ཀའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་སོ་མར་གློད། ཉམས་ལ་ཆགས་ན་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཕྱོགས་བཅུར་བསྒྱུར་བས་ རྗེས་ཤེས་ངོ་སྤྲད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དམ་པས། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་གཏོད་ལ་མནན་པས། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལས་སུ་རུང་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འཆར་སྒོ་དུ་མ་རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཀརྨ་བཛྲ་གྱི་གདམས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པས་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་སོ་མར་བཞག་པས་རླུང་བཅུ་དབང་དུ་འདུའོ། །གསུམ་པ་ལ། དབང་པོ་རབ་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞག་པ། དབང་པོ་འབྲིང་གཅེར་མཐོང་ཐུག་ཕྲད་ལ་བཞག་པ། དབང་པོ་ཐ་མ་བཅུན་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཅུན་ནས་བཞག་པ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་བཅའ། སེམས་ཁོང་གློད་དེ། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་སོ་མ་ལྷུག་པ། མ་བཅོས་པར་རང་སོར་འཇོག །དམ་པས། མ་བཅོས་པ་ཅོག་གེ་བཞག་གོ །བཅོས་ན་རྟ་ལས་བབས་ནས་བོང་བུར་ཞོན་པ་འདྲ། ཞེས་གསུངས་པས། རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ན། དེ་ལ་ལྟ་ཡང་མི་ལྟ། རྗེས་སུ་ཡང་མི་འབྲང་། རང་སོར་མ་བཅོས་པར་བཞག །གསལ་རྡོ་བ་ལ་ཤིགས་སེ་བཤིག་སྟེ་རང་ལུགས་སུ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སྨྲ་སེང་གིས་དམ་པ་ལ་གསུངས་པ་ལས། གང་ཤར་ལ་ཆེར་གྱིས་ལྟོས། ཡིན་ཐོག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་བཞོག །ཟིན་ཙ་ན་བཤིག་ལ་བོར། དེ་ཉིད་ལ་རྩལ་སྦྱོངས། གང་བྱུང་ཐོག་ཏུ་ཁུར། ཞེས་གསུངས། འདི་ལ་གཉིས་ལས། ཕྱི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། དབང་པོ་མ་བཀག་པར་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་གང་ཤར་དེ་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟས་ལ། རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་བ་དེའི་སྟེང་དུ་ལྷན་གྱིས་འཇོག །གསལ་རྡོ་བ་ལ་ཕཊ་ཅེས་བཤིག་ནས་ཐ་མལ་རང་སོར་བཞག །དེ་ལྟར་བཞག་པས། གདངས་མ་འགགས་ལ། གཤིས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཐལ་ལེ་བ། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཟེར་བ་ཡིན་པས་རྒྱུན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ནང་རིག་པ་གང་ཤར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། ས་ར་ཧས་ དམ་པ་ལ་གསུངས་པ་ལས། སེམས་ཉིད་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་དེ། རྐྱེན་ཤར་ཡིན་གྱིས་དོན་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱཻ། ཞེས་པས། སེམས་ལ་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ཡང་ངོ་བོ་ཅིར་འདུག་ཅེར་གྱིས་ལྟོས། བལྟས་པས་རྣམ་རྟོག་སོགས་རགས་པ་རྣམས་སྣང་སྟོང་གྲག་སྟོང་དུ་འཆར། ཕྲ་བ་རྣམས་རང་དྭང
Chinese
以装饰庄严，双手金刚铃在心间交错，身躯光彩照人，面带微笑，从光明无分别的意境中，毫不费力地赐予加持。观想之后，从他的心间发出光芒，迎请传承上师、佛、菩萨、本尊坛城、声闻缘觉圣众、空行护法一切，融入其中，观想为一切皈依处之总集。自己虔诚地祈请，心中默念：所有众生以三门恭敬所做的一切您都知道。祈请恩德根本上师，祈请加持证悟无垢智慧。尽力念诵。如果愿意，也可以念诵“那摩咕噜，在如同狮子岩的殊胜之地”等传承祈请文。最后，从根本上师的三处发出无量光芒，照射到自己的三处，清净一切罪障，获得四种灌顶。观想上师的身语意加持融入自身，上师融入自身，安住在无执无念的境界中。第四，圣者说：“对于根基尚未成熟者，加持的精华不会附着，所以首先调伏自相续，这是多比巴的窍诀。”又说：“调伏自相续，圆满二资粮，获得果位三身是同时的。”因此，授予入门的朵玛灌顶后，从空性中，在莲花月轮上，观想自己为四臂白观音，迎请一切本尊融入其中。通过灌顶，观想顶髻上部的部主无量光佛与根本上师无二无别。此外，形象清晰，稳固不散乱，可以圆满福德资粮。以清净的忆念，将本尊观想为无自性，如同镜中之影像般增长，从而在明空之中修习，可以圆满智慧资粮。如是于了知双运之境界中安住。第二，正行有三个要点：安住身体之要点，充满气息之要点，安住心之要点。第一，圣者说：“如果想要生起体验，就将身体安住在缘起上。”因此，身体安住在毗卢七支坐法上，不可动摇。
English
Adorned with ornaments, the two hands cross the vajra and bell at the heart, the body radiant, with a smiling face, from the state of luminous non-conceptualization, effortlessly bestowing blessings. After visualizing this, light radiates from his heart, inviting and dissolving all the lineage gurus, Buddhas, Bodhisattvas, yidam deities, Shravaka-Pratyekabuddha saints, Dakinis, and Dharma protectors, visualizing them as the embodiment of all refuges. Pray with devotion, silently reciting in your heart: 'You know everything that all sentient beings do with reverence through the three doors.' Pray to the kind root guru, pray for blessings to realize immaculate wisdom. Recite as much as you can. If you wish, you can also recite lineage prayers such as 'Namo Guru, in the supreme place like the Lion Rock.' Finally, immeasurable light radiates from the three places of the root guru, striking your own three places, purifying all sins and obscurations, and receiving the four empowerments. Think that the blessings of the guru's body, speech, and mind enter you, and dissolve the guru into yourself, resting in a state of non-grasping and non-conceptualization, naturally and evenly. Fourth, the holy one said, 'For a vessel whose continuum is not yet ripened, the essence of blessings will not adhere, so first tame your own mind-stream; this is the instruction of Dombhipa.' He also said, 'Taming the mind-stream, perfecting the two accumulations, and attaining the fruition of the three bodies are simultaneous.' Therefore, after bestowing the Torma empowerment of entry, from emptiness, on a lotus and moon seat, visualize yourself as four-armed White Avalokiteshvara, inviting and dissolving all the yidams into it. Through the empowerment, visualize the lord of the family, Amitabha, on the crown of your head, inseparable from the root guru. Furthermore, with a clear form and stable non-distraction, you can perfect the accumulation of merit. With pure mindfulness, cultivate the deity appearance as being without inherent existence, like a reflection in a mirror, thereby perfecting the accumulation of wisdom. Thus, rest evenly in the state of knowing union. Second, the main part has three key points: the key point of settling the body, the key point of filling the breath, and the key point of settling the mind. First, the holy one said, 'If you want to generate experience, then arrange the body in accordance with interdependence.' Therefore, bind the body in the seven-point posture of Vairochana, without moving.
Chinese
续部中说：“以七法之方式，将风心置于中脉。”关于观看方式：首先要低，然后逐渐升高来修习，这样障碍小而功德大。也就是在未摄住心之前，以声闻的寂静之眼，最终以观看来摄住心。摄住之后，以菩萨直接的观看方式来自然放松。如果执着于体验，则以忿怒尊的观看方式转向十方，从而认识后得智。第二是：上师说：“压制根本五风的生起，则支分五风就能运用。领悟诸多缘起的显现之门，这是噶玛巴扎的教言。”因此，将生起、融入、安住三者自然放置，则十风就能自在。第三种，有三种：上等根器者安住于广大遍布的状态中；中等根器者安住于赤裸直视相遇中；下等根器者以各种调伏方法调伏后安住。第一种是：身体要端正，内心放松，什么也不放在心上，自然放松，不作修饰地安住于自性中。上师说：“不作修饰地安住。”如果修饰，就像从马上下来骑驴一样。因此，如果生起分别念，既不看它，也不跟随它，安住于自性中不作修饰。像击碎明亮的石头一样，击碎后安住于自性中。第二种是：语狮子对上师说：“对任何显现都要大大地看。在是的基础上自然地放置。一旦抓住就击碎并舍弃。就在那上面练习。在任何出现的基础上承担。”这有两种：外在显现的任何显现都加以修持，也就是不遮挡根识，对六根的对境中任何显现都赤裸地观看，并在看到无自性的基础上自然安住。像用“啪”的一声击碎明亮的石头一样，击碎后安住于平常的自性中。这样安住，光芒不会停止，体性也不会成立任何东西，而是坦然的。证悟到显空无别，这就是所谓的自生智慧，因此要经常修持。内在觉知的任何显现都加以修持，也就是萨ra哈对上师说：“心性如镜子般显现的影像，是因缘显现，实际上并没有产生。”因此，对于心中显现的任何分别念，都要仔细观察它的本质是什么。通过观察，分别念等粗大的显现会显现为显空、声空，细微的会自然清净。
English
In the Tantra, it is said, "Place the wind and mind in the central channel through the method of the seven dharmas." Regarding the way of looking: First, it should be low, and then gradually learn to raise it, so that obstacles are small and merits are great. That is, before the mind is grasped, grasp the mind with the peaceful eyes of the Hearers, and finally with looking. Once grasped, naturally relax with the direct gaze of the Bodhisattva. If you are attached to the experience, transform the gaze of the Wrathful One in ten directions, thereby recognizing the subsequent wisdom. Second: The Guru said, "By suppressing the arising of the five root winds, the five branch winds can be used. Understanding the many doors of interdependent arising is the instruction of Karma Vajra." Therefore, by naturally placing the three stages of arising, dissolving, and abiding, the ten winds will be under control. Third, there are three types: The superior faculties abide in the state of vast expanse; the intermediate faculties abide in naked seeing and direct encounter; and the inferior faculties abide after being subdued by various methods of subduing. The first is: The body should be upright, the mind relaxed, not holding anything in mind, naturally relaxed, and abiding in its own nature without artifice. The Guru said, "Abide without artifice." If you embellish, it is like getting off a horse and riding a donkey. Therefore, if conceptual thoughts arise, neither look at them nor follow them, but abide in your own nature without artifice. Like smashing a bright stone, smash it and abide in your own nature. The second is: Speech Lion said to the Guru, "Look greatly at whatever arises. Naturally place it on the basis of what it is. Once grasped, smash and abandon it. Practice on that very thing. Take responsibility on the basis of whatever arises." There are two aspects to this: Taking whatever arises in external appearances as practice, that is, without blocking the sense faculties, look nakedly at whatever arises in the objects of the six senses, and naturally abide on the basis of seeing that it is without inherent existence. Like smashing a bright stone with a 'Phat!', smash it and abide in the ordinary self-nature. By abiding in this way, the radiance does not cease, and the essence does not establish anything, but is open. Realizing the inseparability of appearance and emptiness is called self-arisen wisdom, so practice it constantly. Taking whatever arises in inner awareness as practice, that is, Sara ha said to the Guru, "The image that appears in the mirror of the mind is the arising of conditions, but in reality it is not born." Therefore, whatever conceptual thoughts arise in the mind, carefully observe what their essence is. By observing, the coarse appearances such as conceptual thoughts will appear as appearance-emptiness and sound-emptiness, and the subtle ones will be naturally purified.