Chinese
边际与虚空等同，以坦然放开。于此状态中，从意识层面追逐念头，即以“舍 (ཤིགས།，梵文天城体：त्यज्，梵文罗马音：tyaj，汉语字面意思：舍弃)”来安住。以此等方式，进入大手印之风脉，从而赤裸裸地证悟本元之义。这些是在等持中修习。现在，于后得位修习，从基、道、果三者来说，基之锐利在于，无论何时何地，觉性都具有锐利性、光彩性，并使其紧密相连。道之锐利在于，无论行住坐卧，都不要失去觉性的锐利。觉性摇曳动荡，如风中之幡。果之加持、慈悲具有锐利性在于，专注的锐利如利器，无论对治疾病、邪魔、烦恼或分别念，一切皆于自性中解脱，自性离戏而清晰显现，从而将境相转为道用，并成为助益。第四为安住本位，第五为重复，二二为一组，共有四法。首先，进入精华之处在于，等持中精华至关重要，若无精华，即使破除，痕迹亦不明显。若觉性无精华，则以修习来调伏，即使有了精华，亦需修习以提升体验。如是，调伏精华与修习之狂野心识，如拉满弓弦后释放，或拧紧后放松一般。其次，于“舍 (ཤིགས།，梵文天城体：त्यज्，梵文罗马音：tyaj，汉语字面意思：舍弃)”处破除在于，以精华与修习，对治炽燃之境，以“舍 (ཤིགས།，梵文天城体：त्यज्，梵文罗马音：tyaj，汉语字面意思：舍弃)”来破除。若对等持产生执着，则会被禅修体验束缚，而无法见到实相。因此，破除身体的造作，如幻轮般；破除语言的造作，以“啪 (ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马音：phaṭ，汉语字面意思：啪)”来破除；放松、松开心的造作，以“舍 (ཤིགས།，梵文天城体：त्यज्，梵文罗马音：tyaj，汉语字面意思：舍弃)”来破除，并安住于离念无依之中。第三，认识在于，于破除对治之后，认识其痕迹。以此来认识精华与修习的所有痕迹。即，于以“舍 (ཤིགས།，梵文天城体：त्यज्，梵文罗马音：tyaj，汉语字面意思：舍弃)”破除禅修、意识、禅定的对治之后，过去之识已灭，未来之识未生，现在之觉性澄澈、放松、赤裸，此即本性。此即本体为觉性，自性光明，特征离念，赤裸，安住于赤裸，动摇止息，无任何念头，非造作之觉性。
English
The edge is equal to the sky, let go with ease. In this state, chasing thoughts from the level of consciousness is to settle with "Shi (ཤིགས།, Sanskrit Devanagari: त्यज्, Sanskrit Romanization: tyaj, Chinese literal meaning: Abandon)". In this way, entering the wind channel of Mahamudra, thereby nakedly realizing the meaning of the original essence. These are practicing in equanimity. Now, practicing in the post-meditation state, from the three aspects of base, path, and fruit, the sharpness of the base lies in that, at all times and places, awareness has sharpness, radiance, and makes it closely connected. The sharpness of the path lies in that, whether walking, staying, sitting, or sleeping, do not lose the sharpness of awareness. Awareness sways and stirs, like a banner moved by the wind. The sharpness of the blessing and compassion of the fruit lies in that, the sharpness of focus is like a sharp weapon, no matter what it is directed at, whether it is disease, demons, afflictions, or conceptual thoughts, everything is liberated in its own nature, and the nature is free from elaboration and clearly appears, thereby transforming the realm into the path and becoming an aid. The fourth is abiding in the original position, and the fifth is repetition, two by two as a group, there are four dharmas in common. First, entering the essence lies in that, the essence is very important in equanimity, if there is no essence, even if it is broken, the traces are not obvious. If awareness has no essence, then it is tamed by practice, and even if there is essence, it is necessary to practice to improve the experience. Thus, taming the wild mind of essence and practice is like pulling the bowstring full and releasing it, or tightening and then loosening it. Secondly, breaking at the "Shi (ཤིགས།, Sanskrit Devanagari: त्यज्, Sanskrit Romanization: tyaj, Chinese literal meaning: Abandon)" place lies in that, with essence and practice, to deal with the burning state, break with "Shi (ཤིགས།, Sanskrit Devanagari: त्यज्, Sanskrit Romanization: tyaj, Chinese literal meaning: Abandon)". If there is attachment to equanimity, then it will be bound by the meditation experience, and the true nature cannot be seen. Therefore, break the fabrication of the body, like a magic wheel; break the fabrication of speech, break with "Phat (ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat)"; relax and loosen the fabrication of the mind, break with "Shi (ཤིགས།, Sanskrit Devanagari: त्यज्, Sanskrit Romanization: tyaj, Chinese literal meaning: Abandon)", and abide in non-conceptual and without support. Third, recognizing lies in that, after breaking the antidote, recognize its traces. Use this to recognize all the traces of essence and practice. That is, after breaking the antidote of meditation, consciousness, and samadhi with "Shi (ཤིགས།, Sanskrit Devanagari: त्यज्, Sanskrit Romanization: tyaj, Chinese literal meaning: Abandon)", the past consciousness has ceased, the future consciousness has not arisen, the present awareness is clear, relaxed, and naked, this is the true nature. This is the essence of awareness, the nature of clarity, the characteristic of non-conceptuality, naked, abiding in nakedness, the movement has stopped, there is no thought, the unconditioned awareness.
Tibetan
་པ་མཁའ་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། ཡིད་འགྱུ་བ་དང་བྲལ་བའི་སྒོམ་དུ་མེད་པ་དེ་ངོས་ཟིན་པའོ། །ལར་སྐབས་འདིར་དྲི་མ། རྣམ་པ། རྩ་བ་གསུམ་ངོས་ཟིན་དགོས་པས། དྲི་མ་ནི། ངན་རྟོག་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་སྟེ། དེ་རྩལ་སྦྱོང་གིས་གཅོད། རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ལ་བཅུད་པའོ། །རྣམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཅུད་ཅིང་རྩལ་སྦྱོང་བའི་རྗེས་སུ་བཟང་རྟོག་ཉམས་ལ་ཞེན་ནས་སྟོང་མི་ཕོད་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཕཊ་ཅེས་གཉེན་པོ་ཡང་གཞིག་གི་གདམས་པས་བཤིག་ལ་བློ་བྲལ་དུ་བཞག་གོ །རྩ་བ་ནི། ལྟ་སྒོམ་དང་ཉམས་མྱོང་གང་ལའང་ཕཊ་ཅེས་རིག་པ་རྗེན་པ་རྟེན་མེད་དུ་བཞག་སྟེ། དེས་ནི་རྩ་བའམ། གཤིས་སམ་ཡིན་ལུགས་ངོས་ཟིན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་བཟློ་བ་ནི། སྔར་བསྟན་པའི་ནམ་མཁའ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་བཅུད་ཀྱིས་འདིར་ངོ་སྤྲད་ལ། དེ་ཡང་ལ་བཟླ་བ་ལ་གསུམ། བཤིག་པ་ལ་བཟླ་བ་ནི། ཉམས་ཀྱི་ལ་བཟླ་སྟེ། མྱོང་བློ་ཐམས་ཅད་བཤིག་ལ་བཞག །གདམས་པས་ལ་བཟླ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ལམ་ཁྱེར་ཏེ། འདིར་ངོ་སྤྲད། རྟོག་པས་ལ་བཟླ་བ་ནི། རྩ་བའི་དོན་ལྟ་བུ་དེ་རྟོགས་ནས་དེ་ལས་མ་རྟོགས་པའི། ཡར་སངས་རྒྱས་ལ་ཐོབ་རྒྱུ་དང་མར་འཁོར་བར་ལྟུང་ས་མེད། ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་ཞིག་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་ཐ་སྙད་གཏོར། འདུ་ཤེས་ཤིག །དྲན་པ་གཏོར། རྩ་བ་བྲལ་གཉེན་པོ་འགྱེལ། བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་གཞི་ལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་རྩ་བ་མེད། རྩ་བ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བས་སྒོམ་པ་མེད། དོན་དུ་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བས་ཉམས་མྱོང་མེད། འཁྲུལ་མེད་རང་སར་གྲོལ་བས་རྗེས་ཐོབ་མེད། ཁ་ཡན། གོ་བྲལ། བློ་བྲལ། རྟེན་འབྲེལ་དུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་པའི་འདི་སྐད་ཅེས་གདམས་ཏེ། མཉམ་བཞག་མ་ཆུན་པར་རྗེས་ཐོབ་ལ་ངོ་མི་སྤྲད། རྩལ་མ་འབྱོངས་པར་ལམ་ལ་མི་སྦྱར། ཐུན་དུ་མ་ཚུད་པར་བླ་མ་དང་མི་འབྲལ། ངོས་མ་ཟིན་གྱི་བར་ཁྲིད་འབྲོ་མི་བཅད། རྟོགས་ཚོད་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ལ་མི་བཟླ། ཉམས་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ཡི་གེ་མི་བསྟན། ཁྲིད་བྱེད་དུས་གཞུང་མི་བཤད། སློབ་དཔོན་མི་བྱེད་པ་ལ་གདམས་པའི་ཚད་མ་སྦྱིན་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ལག་ཁྲིད་བཅུ་དྲུག་གིས་ངོ་སྤྲོད་པ་གདམས་ཚར་རོ། །གཉིས་པ་ཚིག་གི་བརྒྱུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནད་བཅུ་དྲུག་གིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་ལ་དོན་ལྔ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་ལམ་ཁྱེར་གྱིས་སེམས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། སྟོང་ཐུན་གྱིས་གཞི་བཅའ་བ། ཁ་འཐོར་གྱི་དོན་གྱིས་མདོ་བཟུང་བ། ཁར་ཕོག་སྣར་ཕོག་གིས་གཏན་ལ་དབབ་པ། ཐ་མ་ཐ་རྒྱས་གཉིས་སུ་ལ་བཟླ་བའོ།
Chinese
如虚空般。认识到那远离意念游移的无修之禅。总的来说，此时需要认识三种：垢染、相、根。垢染是：恶念有情之心，以勤奋修持断除，执着于所生的念头。相是：如此执着并勤奋修持后，贪恋善念体验而不舍，因此用“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体，phaṭ，断）之对治法门摧毁，置于无念状态。根是：无论见解、禅修和体验如何，都用“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体，phaṭ，断）将赤裸觉性置于无所依的状态。由此认识根、自性或实相。第四是重复，用先前所示的虚空道用的精要在此介绍。又，重复有三种。摧毁的重复是：体验的重复，摧毁一切体验之念而安住。用诀窍的重复是：虚空道用，在此介绍。用念头的重复是：像根本之义那样，从了悟到未了悟，向上没有成佛之处，向下没有堕入轮回之处。摧毁特意造作的心之法，摧毁概念，摧毁忆念，断绝根本，颠覆对治，耗尽心念，耗尽法，因远离基之戏论而无根本，因根本远离目标而无禅修，实际上因远离相而无体验，因无误于自性解脱而无后得。语无伦次，不可理喻，无念。于缘起中证悟。如此介绍时，如此教导说：未稳固于入定之前，不介绍后得。未精通之前，不用于道。未进入禅修之前，不离上师。在未认识之前，不断除引导。在未生起证悟之前，不重复。在未圆满体验之前，不展示文字。引导时，不讲解经论。勿将未成为堪布者授予法之量。如是说。 以上是依靠意义传承，以十六手诀介绍完毕。第二，依靠词句传承，以十六要诀断除增益损减，有五义：以发心道用将心带入道，以空性禅修奠定基础，以散乱之义把握要点，以触及要害确立，于最后在两种中重复。
English
Like the expanse of the sky. Recognizing that which is without meditation, free from the movement of mind. In general, at this time, one needs to recognize three things: impurity, aspect, and root. Impurity is: the mind of sentient beings with evil thoughts, which is cut off by diligent practice, clinging to whatever thoughts arise. Aspect is: having thus clung and diligently practiced, being attached to the experience of good thoughts and unable to let go, therefore, demolish it with the antidote instruction of "PHAṬ" (藏文, Devanagari, phaṭ, meaning "cut"), and place it in a state of non-thought. Root is: whatever view, meditation, and experience there may be, place the naked awareness in a state of unreliance with "PHAṬ" (藏文, Devanagari, phaṭ, meaning "cut"). By this, one recognizes the root, nature, or suchness. The fourth is repetition, introducing it here with the essence of the previously shown sky-path. Also, there are three types of repetition. The repetition of demolition is: the repetition of experience, demolishing all thoughts of experience and abiding. The repetition with the key is: the sky-path, introducing it here. The repetition with thoughts is: like the meaning of the root, from understanding to non-understanding, there is no place to attain Buddhahood upwards, and no place to fall into samsara downwards. Demolish the term of a Dharma that is deliberately made in the mind. Demolish concepts. Demolish memory. Sever the root, overturn the antidote. Exhaust the mind, exhaust the Dharma, without root because it is free from the elaboration of the ground. Without meditation because the root is free from an object. In reality, without experience because it is free from aspect. Without subsequent attainment because it is infallibly liberated in its own place. Incoherent, incomprehensible, without thought. Realizing it in dependent origination. When introducing it thus, instruct as follows: Do not introduce subsequent attainment before stabilizing in meditative equipoise. Do not apply it to the path before mastering the skill. Do not separate from the lama before entering the session. Do not cut off the guidance before recognizing it. Do not repeat it before generating a measure of realization. Do not show the letters before perfecting the experience. When guiding, do not explain the scriptures. Do not bestow the measure of Dharma to one who is not a teacher. Thus it is said. All of the above is the completion of the introduction with the sixteen hand-instructions based on the meaning lineage. Second, based on the lineage of words, there are five meanings for cutting off the imputations with the sixteen key points: taking the mind into the path with the mind-generation path, establishing the foundation with emptiness meditation, grasping the essential points with the meaning of scattering, establishing certainty with touching the key points, and repeating it in the two, the ultimate and the extensive.