Tibetan
ན་ཉིད་བཞི་ལྡན་གྱི་རྒྱས་གདབ་བོ། །གསུམ་པ་རྩ་བ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་གཉིས་ལས། མཉམ་རྗེས་རྩ་བའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གསལ་བ། མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྟ་སྟངས་ལྔ་བསྒྱུར་བར་བྱ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་འཁྱམས་ཤིང་ལྷུང་བའི་དོག་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ཐུར་དུ། མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་བཐོབ་འདོད་ཀྱི་རེ་བ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཚངས་པའི་ལྟ་སྟངས་གྱེན་དུ། ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་གཡས་སུ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཅད་པའི་ཕྱིར་སེམས་མའི་ལྟ་སྟངས་གཡོན་དུ། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཅན་བསམ་གཏན་འཆིང་བ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཐད་ཀར་བསྒྱུར་བར་བྱ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་གསེར་གྱི་སྐ་རགས་ཅན་གྱིས། ཤེས་རབ་ཀྱི་གཅོད་ཐབས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས། གཉིས་མེད་ལམ་དུ་སློངས་པར་བྱེད། དེས་ན་ཟུང་འཇུག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་གནད་ཡིན། ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ངག་གི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་སེམས་སྒྲིམ་གློད་ཀུན་དཀའ་ཐུབ་དང་མཚུངས་མོད། འདིར་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་རྗེས་ལ་སེམས་ཀྱི་གཤིས་རྩ་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་འབྱོངས་པ་དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་བཞིར་དྲན་པས་བཟུང་ནས་ཉམས་ཡེངས་མེད་དུ་བསྐྱང་བ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་། དེ་ཡང་གནས་སྐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པར་གཟུགས་སུ་སྣང་ལ། སྣང་ཙམ་ཉིད་ན་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པར། གཟུགས་སྟོང་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཞིང་། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་རྩལ་གཟུགས་སུ་མ་འགགས་པར་སྣང་བས། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་འཆར་བས་ན། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་རྗེས་གནང་ལུང་གི་ཁྱད་པར་བླ་མའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ལུགས་ནི། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿགུ་རུ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་ཧཱུྃ། ཞེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཅིགཅར་དུ་འཆར་བར་བྱེད་པ་རྟོག་པ་རྗེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབྲུ་བཅུ་པ་འདི་སྔར་ལྟར་གསོལ་བ་མས་གདབ་དང་། བྱིན་རླབས་ཡས་ཞུའི་ཚུལ་གྱིས་བགྲང་ཞིང་། ཐུན་གཏོང་བའི་ཚེ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། བསླབ་བྱ་ལམ་གྱི་དྲི
Chinese
因此要完整具备四种特征。第三，关于介绍根本的差别，分为两种。共同和后得根本的行持是：本体是空性，自性是光明。为了从二取中解脱，要转变五种观点：为了断除流浪和堕入恶趣的怖畏，将声闻寂止的观点向下转；为了断除希求获得天界和解脱的希望，将外道梵天的观点向上转；为了断除嗔恨的分别念，将菩萨的观点向右转；为了断除贪欲的分别念，将佛母的观点向左转；为了断除具有能修所修分别念的禅定束缚，将善逝的观点直接转变。婆罗门金束腰者，以智慧的断除方法作为道路，发起二取不执的道路。因此，这是相合双运在相续中生起的要诀。如是。所有这些时候，身语的幻轮和心的松紧都与苦行相同。此处，在苦行之后，心的本性根本之义如何通达，对此以四种威仪以正念摄持，不散乱地修持。后得在所有威仪的时候，所显现的色法都不真实成立，自性是空性。而且，暂时因缘的显现不灭而显现为色法，仅仅是显现的时候，本体未曾离开空性，色不异空，本体未曾离开空性，而力用色法不灭地显现，空不异色。如是显现四种特征，因此，对于遍知之间的一切法，要知道如是运用。第四，关于后得加持之差别，上师策励意愿的方式是：嗡啊吽舍，格热则纳弥扎吽。（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿགུ་རུ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ guru jina mitra hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽舍，上师胜者友吽。）如是不分别的智慧，一心一意地显现，这是后得分别的精华，这十个字如前一样祈请，以加持融入的方式念诵，放座的时候，愿具德上师显空无别金刚身成就。如是说。第三，分为两种，所学之路的提
English
Therefore, it must fully possess four characteristics. Third, regarding the distinction of introducing the root, there are two aspects. The conduct of the coemergent and subsequent root is: the essence is emptiness, the nature is luminosity. In order to be liberated from duality, one must transform the five perspectives: in order to cut off the fear of wandering and falling into the lower realms, turn the perspective of the Hearer's peace downwards; in order to cut off the hope of attaining the heavens and liberation, turn the perspective of the Tirthika Brahma upwards; in order to cut off the conceptual thought of hatred, turn the perspective of the Bodhisattva to the right; in order to cut off the conceptual thought of desire, turn the perspective of the Mother to the left; in order to cut off the bondage of meditation that has the conceptual thought of the meditator and the object of meditation, directly transform the perspective of the Sugata. The Brahmin with the golden girdle, by taking the method of cutting through wisdom as the path, initiates the path of non-duality. Therefore, this is the key to the arising of union in the continuum. Thus it is. At all these times, the illusory wheel of body and speech and the tightening and loosening of the mind are all the same as asceticism. Here, after asceticism, how the essential meaning of the nature of the mind is realized, to this, with the four postures, hold with mindfulness and cultivate without distraction. In all the postures of subsequent conduct, whatever appears as form is not truly established, its nature is emptiness. Moreover, temporarily, the appearance of dependent origination appears without ceasing as form, and just at the moment of appearance, the essence has not moved from emptiness, form is not other than emptiness, and while the essence has not moved from emptiness, the power of form appears without ceasing, emptiness is not other than form. Since such four characteristics appear, therefore, for all phenomena between omniscience, one should know how to apply it in this way. Fourth, regarding the distinction of subsequent empowerment, the way the Lama urges the intention is: Om Ah Hum Hrih Guru Jina Mitra Hum. (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿགུ་རུ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་ཧཱུྃ།，Sanskrit Devanagari: ，Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ hrīḥ guru jina mitra hūṃ，Literal Chinese meaning: Om Ah Hum Hrih, Guru Jina Mitra Hum.) Thus, the non-conceptual wisdom appears single-mindedly, this is the essence of subsequent conceptualization, these ten syllables are requested as before, recited in the manner of blessings being absorbed, and at the time of dismissing the session, may the glorious Lama's indivisible appearance and emptiness Vajra body be accomplished. Thus it is said. Third, divided into two, the question of the path to be learned
Tibetan
་མ་བསྲུང་ལུགས་ནི། རྗེས་ཀྱི་དུས་འདིར་གཞི་ལ་གཡའ་ཆགས་ན་གཤིས་ཐོག་ཏུ་བོ་བས་སོ་མའི་མལ་རྗེས། གཉེན་པོའི་བྱ་ར་མ་འགྱེལ་ན་ཉམས་ ཐོག་ཏུ་ཟགས་པས་ཉམས་མྱོང་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གཞིག །རང་ལྟ་ལ་མཆོག་ཏུ་ཞེན་ན་གོ་ཐོག་ཏུ་ལྟེམས་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་འདི་ཡིན་དུ་མི་བཟུང་། གྲུབ་མཐའི་འདོད་པ་མ་ཞིག་ན་ཚིག་ཐོག་ཏུ་ལོག་པས་གང་དུའང་ཁས་མི་བླང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཚར་ཚད་ལ་བཞི་ལས། ངོ་བོས་ཚར་ན་གཉིས་མེད་བློ་བྲལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས། རྟགས་ཀྱིས་ཚར་ན་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་རྟགས་རྣམས་འདིར་མངོན་སུམ་དུ་འཆར། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚར་ན་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་བའི་ནུས་པ་སོགས་འབྱུང་། གྲངས་ཀྱིས་ཚར་ན་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གསུམ། དུས་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་སོ། །མཐོང་ལམ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གོ །བཞི་པ་སྒོམ་ལམ་སྤྱོད་པ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས། རྗེས་བསླབ་བྱ་ཚར་ཚད་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། རྟེན་བསྐྱེད་པ་ནི། འདིར་བླ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཡིན་པས་རྟེན་རྒྱས་བསྡུས་གང་ལྟར་ཀྱང་སྐུ་ཆ་ལུགས་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་གང་མོས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། གཉིས་པ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། གསུམ་པ་ལམ་བརྟེན་པ་སྔར་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་གྲགས་པ་སྒྲའི་བརྗོད་ཚུལ་ཡི་གེ་ལམ་ཁྱེར་ནི། དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་མས་ནས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལན་བཞིར་བརྗོད་པའི། དང་པོ་གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་དང་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་སུ་སྣང་བ་ལ་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་སྣང་སྟོང་། གཉིས་པ་སྒྲར་གྲགས་ཚད་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་གསུང་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སྐད་དུ་སྣང་བ་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ་གྲགས་སྟོང་། གསུམ་པ་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཡིད་དུ་སྣང་བར་བཟང་ངན་མེད་དེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད། བཞི་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ལ་བཟང་ངན་དང་གོ་རིམ་ སྤངས་བླང་མེད་དེ་གཉིས་མེད་དུ་འཛིན་པ་ཙམ་དུའང་མི་བྱ་བར་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྒྱས་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་དབང་བཞི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྒོམ་ཐབས་ནི། སྙིང་ལྟེ་མགྲིན་དཔྲལ་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞིར་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཨཱཿༀ་སྒོམ་པ་རྣམས། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ་སོགས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བཞིར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བཞི་གོ་རིམ་མ་ངེས་པར་གསལ་གདབ་ཅིང་། དབ
Chinese
守护之法如下：后世若地基生锈，则因习性而发出腐烂之气味；若对治之防护不倒，则因衰败而使经验建立在习性之上。若对自宗观点过于执着，则因观念狭隘而无法接受真正的意义。若不舍弃宗派之偏见，则因言辞之谬误而对任何事物都不予认可。第二，圆满之量有四种：本体圆满时，证悟无二离念之自性；征兆圆满时，因、道、果之征兆在此显现；功德圆满时，能亲见百位佛陀之容颜，并具有撼动百界之能力等；数量圆满时，为三亿五千万，时间为两个半月。这是见道之后的引导文。第四，修道之行持，等味之引导有三：加行，皈依发心；正行，修持之法；后行，包括应学之行和圆满之量。初者有三：首先，生起所依：此处是观修上师为大乐平等性之身之时，因此，无论所依广大或简略，皆可随喜观修，对身之装束没有一定之规定。第二，积累资粮；第三，依止道，与前相同。第二，正行有四：首先，声之表达方式，字母之运用：以元音辅音之字母，从下往上，逆向念诵四遍。首先，所见之形相，无论是上师本尊之身，还是凡夫之身，都不存在好坏之差别，即显空；第二，所闻之声音，无论是上师本尊之语，还是众生之语言，都不存在好坏之差别，即声空；第三，所有之念头，无论是上师本尊之意，还是众生之意，都不存在好坏之差别，即乐空无二；第四，所有这一切，对于自心本无生，既无好坏，也无次第，既无取舍，也不仅仅是执着于无二，而是将一切印证于平等性之中。第二，四灌顶之观想差别，四轮之修法：观想心、脐、喉、顶之四轮为 吽（嗡，oṃ，圆满）、啥（舍，hrīḥ，莲花）、阿（阿，āḥ，不生）、嗡（嗡，oṃ，圆满），以阿比香嘎 吽（阿比香嘎 吽，abhiṣiñca hūṃ，祈请灌顶）等，于四轮中观想四位善逝，次第不定，并使其显现。
English
The method of protection is as follows: If the ground becomes rusty in this later time, the smell of decay will emanate from the nature. If the antidote's protection does not fall, then experience will be established on the nature due to decay. If one is overly attached to one's own view, one will not accept the true meaning because of narrow-mindedness. If one does not abandon sectarian prejudices, one will not acknowledge anything because of the fallacy of words. Second, there are four kinds of completion: When the essence is complete, one realizes the self-nature of non-duality and freedom from thought. When the signs are complete, the signs of cause, path, and result appear here. When the qualities are complete, one can see the faces of a hundred Buddhas and have the power to shake a hundred realms. When the number is complete, it is three hundred and fifty million, and the time is two and a half months. This is the guiding text after the path of seeing. Fourth, the practice of the path of meditation, the guidance of equal taste, has three parts: preliminaries, refuge and bodhicitta; main practice, the method of practice; and post-practice, including the practices to be learned and the measure of completion. The first has three parts: First, generating the support: Here, it is the time to practice the guru as the body of great bliss and equality, so no matter how extensive or concise the support is, one can practice as one pleases, and there is no fixed rule for the attire of the body. Second, accumulating merit; third, relying on the path, the same as before. Second, the main practice has four parts: First, the expression of sound, the method of using letters: Reciting the vowels and consonants four times from bottom to top and in reverse order. First, the appearance of form, whether it is the body of the guru deity or the body of an ordinary person, there is no difference between good and bad, that is, appearance is emptiness; second, the sound that is heard, whether it is the speech of the guru deity or the language of sentient beings, there is no difference between good and bad, that is, sound is emptiness; third, all thoughts, whether it is the mind of the guru deity or the mind of sentient beings, there is no difference between good and bad, that is, bliss and emptiness are non-dual; fourth, all of this, for one's own mind, which is unborn, there is neither good nor bad, nor order, neither acceptance nor rejection, and not just clinging to non-duality, but sealing everything in equality. Second, the difference in visualization of the four empowerments, the method of meditating on the four chakras: Visualizing the four chakras of heart, navel, throat, and forehead as Hūṃ (嗡，oṃ，Completion), Hrīḥ (舍，hrīḥ，Lotus), Āḥ (阿，āḥ，Unborn), Oṃ (嗡，oṃ，Completion), with Abhiṣiñca Hūṃ (阿比香嘎 吽，abhiṣiñca hūṃ，Please empower) etc., visualizing the four Sugatas in the four chakras in no particular order, and making them appear clearly.