Tibetan
ས་འབྱུང་ངོ་། །ལམ་རླུང་ལྔ་ཟིན་པའི་རྟགས་ནི། གྱེན་རྒྱུ་ས་རླུང་ཟིན་པས་སྨྲིག་སྨིགརྒྱུ་ལྟར་དཀར་བྲེང་བྲེང་པ། སྲོག་འཛིན་ཆུ་རླུང་ཟིན་པས་དུ་བ་ལྟར་སྔོ་བུན་བུན་པ། ཐུར་སེལ་རླུང་གི་རླུང་ཟིན་པས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟར་དམར་ཙིག་ཙིག་པ། མཉམ་གནས་མེ་རླུང་ཟིན་པས་མར་མེ་ལྟར་དམར་ཏལ་ལེ་བ། ཁྱབ་བྱེད་ནམ་མཁའི་རླུང་ཟིན་པས་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཅིར་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྣང་བ་འཆར་རོ། །འབྲས་བུ་དག་སྣང་ཤར་བའི་རྟགས་ནི། རྟེན་གསུམ་མཐོང་བ། ཉི་ཟླ་རང་ལ་ཤར་བ། མཁའ་ལ་འཕུར་བ་སོགས་ཕལ་ཆེར་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། ཡོངས་སུ་གྲགས་ པའི་རྟགས་ཚོགས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གསོ་སླ་ཞིང་དགང་སླ་བ་སོགས་འབྱུང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་སྙིང་པོ་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་སྔགས། །ས་ཡ་གཅིག་གིས་རིག་འཛིན་གནས་སུ་སྐྱོལ། །ཞེས་པས་བློ་སྦྱོང་གི་སྙིང་པོ་འདི་གྲངས་བྱེ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ས་ཡ་གཅིག་དང་དུས་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་འཐེམས་ཐེམསཔར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚར་ཚད་བཞི་ལས། ངོ་བོས་ཐེམས་ན་ཚེ་འདིར་རྟགས་ཀྱིས་འཆི་ཁར། གྲངས་ཀྱིས་བར་དོར། ཡོན་ཏན་གྱི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་གྲོལ་ཞེས་གོང་མ་རྣམས་གསུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ལམ་བློ་སྦྱོང་གི་ཁྲིད་ཡིག་གོ །གཉིས་པ་སྦྱོར་ལམ་དཀའ་ཐུབ་ལའང་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླངས་ཚུལ། རྗེས་བསླབ་བྱ་ཚར་ཚད་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་ལས། རྟེན་བསྐྱེད་པ་ནི། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་བསྐྱེད་ཀྱང་ལོངས་སྐུ་དག་པའི་མཚན་དཔེ་དང་། ཆ་ལུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་བླ་མ་ལོངས་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། གསུམ་པ་ལམ་བརྟེན་པ་སྔར་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ས་བཞི་ལས། དང་པོ་གྲགས་པ་སྒྲའི་བརྗོད་ཚུལ་ཡི་གེ་ལམ་ཁྱེར་ནི། དབྱངས་གསལ་ལན་བཞི་བརྗོད་པའི། དང་པོ་གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་རྣམ་པ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ལ་ངོ་བོ་བླ་མའི་སྐུ། གཉིས་པ་སྒྲར་གྲགས་ཚད་རྣམ་པ་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲའམ་སྙིང་པོ་འབའ་ཞིག་པ་ལ་ངོ་བོ་བླ་མའི་གསུང་། གསུམ་པ་ཡིད་ལ་འགྱུ་ཚད་རྣམ་པ་མངོན་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ངོ་བོ་བླ་མའི་ཐུགས། བཞི་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་སེམས་ཀྱི་འཆར་ལུགས་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་བཞི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྒོམ་ཐབས་ནི། སྤྱི་བོ་
Chinese
地生起。道路五风掌握的征象是：上行地风掌握，如烟雾般白色闪耀；命持水风掌握，如烟般青色朦胧；下泄风的风掌握，如萤火虫般红色闪烁；等住火风掌握，如酥油灯般红色摇曳；遍行空风掌握，如无云晴空般毫无阻碍的景象显现。果位清净显现的征象是：见到三所依；日月在自身升起；在空中飞行等，大多在梦中出现。第三是：广为人知的征象，资粮道的功德容易增长和容易充满等。第四是：出自《大江续》： “秘密心要上师修持之咒，一亿能送往持明果位。”因此，此修心之精要，据说要先念诵十万，再念诵一亿，时间为六个月。如此，四种圆满的程度中，以本体圆满，则此生以征象临终时解脱；以数量圆满，则中阴时解脱；以功德圆满，则经由转生而解脱，这是往昔上师们所说的。这是资粮道修心法的引导文。第二，加行道苦行也有三种：加行皈依发心；正行修持之方式；后行学处及圆满之数量。第一也有三种，所依生起：无论生起广、中、略哪一种，都要生起圆满报身清净的相好和装束，因为此处是修持上师报身之时。第二，积累资粮，第三，依止道与之前相同。第二，正行四地中，第一，名声声音的表达方式，字母道用是：四遍念诵元音辅音。第一，显现为形象的一切，其相为五部本尊之身，而体性为上师之身。第二，显现为声音的一切，其相为咒语的自声或心髓，而体性为上师之语。第三，心中流动的一切，其相为神通与智慧，而体性为上师之意。第四，要知道这一切都只是自心的显现方式。第二，四灌顶观想的差别，四轮的修法是：顶轮
English
The earth arises. The signs of mastering the five winds of the path are: mastering the upward-moving earth wind, a white, shimmering appearance like a mirage; mastering the life-sustaining water wind, a hazy blue like smoke; mastering the wind of the downward-clearing wind, a red, flickering appearance like a firefly; mastering the equally-abiding fire wind, a red, flickering appearance like a butter lamp; mastering the pervasive sky wind, an unobstructed appearance like a cloudless sky. The signs of the arising of pure vision as a result are: seeing the three supports; the sun and moon rising within oneself; flying in the sky, etc., mostly occurring in dreams. Third: The well-known signs, the qualities of the accumulation path, such as being easy to cultivate and easy to fill. Fourth: From the lineage of the Great River Tantra: "The mantra for practicing the secret essence, the Lama, will transport one to the state of a Vidyadhara with one million recitations." Therefore, it is said that this essence of mind training should be preceded by a hundred thousand recitations, followed by one million recitations over a period of six months. Thus, among the four levels of completion, if one completes the essence, one is liberated in this life at the time of death through signs; if one completes the number, one is liberated in the bardo; if one completes the qualities, one is liberated through rebirth, as the former masters have said. This is the instruction manual for the mind training of the accumulation path. Second, there are also three aspects to the hardship of the path of joining: the joining of refuge and bodhicitta; the actual method of practice; and the subsequent precepts, including the completion rate. The first also has three aspects: the generation of the support: whether generating the elaborate, medium, or concise form, one should generate only the complete signs and characteristics and attire of the pure Sambhogakaya, because this is the time to practice the Lama as the Sambhogakaya. Second, accumulating merit, and third, relying on the path is the same as before. Second, among the four grounds of the actual practice, the first is the method of expressing the sound of fame, taking letters as the path: reciting vowels and consonants four times. First, everything that appears as form is in the aspect of the bodies of the five families of deities, while the essence is the body of the Lama. Second, everything that appears as sound is in the aspect of the self-sound or essence of mantra, while the essence is the speech of the Lama. Third, everything that moves in the mind is in the aspect of clairvoyance and wisdom, while the essence is the mind of the Lama. Fourth, one should know that all of this is merely the way one's own mind manifests. Second, the difference in focusing on the four empowerments, the method of meditating on the four chakras: the crown chakra
Tibetan
བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བླ་མའི་སྐུའི་ས་བོན་ༀ་ཡིག་དཀར་པོ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ་ ཞེས་པས་ༀ་འོད་དུ་ཞུ་ཞུགསབ་ལས། རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་སྤྱན་མ་དང་འཁྲིལ་སྦྱོར་ཏུ་དུབཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་དཀར་ནར་གྱིས་བབས་པས་ལུས་གང་། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བླ་མའི་གསུང་གི་ས་བོན་ཨཱཿདམར་པོ། ཨཿབྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ ཞེས་པས་ཨཱཿའོད་དུ་ཞུ་ཞུགསབ་ལས་འོད་དཔག་མེད་དམར་པོ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་གོས་དཀར་མོ་དང་འཁྲིལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་དམར་ལྷུག་ལྷུག་འབབ་པ་སོགས་འདྲ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་ཧཱུྃ་འོད་དུ་ཞུ་ཞུགསབ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ་ས་གནོན་མཉམ་བཞག་ཅན་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་དང་འཁྲིལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་སྔོ་བྲེང་གི་བྱུང་བ་སོགས་འདྲ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་བའིའཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ས་བོན་ཧྲཱིཿསེར་པོ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ ཞེས་པས་ཧྲཱིཿའོད་དུ་ཞུ་ཞུགསབ་ལས་རིན་འབྱུང་སེར་པོ་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་མ་མཱ་ཀཱི་དང་འཁྲིལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་སོགས་འདྲ། ལྷ་དེ་དག་སྐུ་ཚོན་གང་ལ་དར་གྱི་ཆས་གོས་ལྔ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བརྒྱད་དེ་ཞི་བའི་རྒྱན་ཆས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པ། པད་ཟླ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའོ། །གསུམ་པ་རྩ་བ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ལས། མཉམ་བཞག་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་ཆོས་བདུན་སྔར་ལྟར་འདྲ། ངག་གི་གནད་འོག་རླུང་འཐེན། སྟེང་རླུང་དྲག་ཏུ་མནན། དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་བ་བཅད། སེམས་ཀྱི་གནད་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱན་ལྔས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེད་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། འགྱུ་བའི་འཕྲང་བཙན་ཐབས་སུ་བཅད་པས། རླུང་སེམས་གཉུག་མའི་ གནས་འོད་གསལ་དུ་འཆིང་བར་བྱེད། སྤྱན་ལྔའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་གནད་འདི་ལྟར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་འགྱུ་བ་ཚོར་མི་ཚོར་དེ་ལ། རུས་སྦལ་ལྟ་བུའི་སྤྱན་མིག་ལྤགས་འབྱར་ཙམ་དུ་བཙུམ་ནས་བལྟ་སྟེ། རླུང་དང་རྟོག་པའི་འགྲོ་འོང་བཅད་དེ། འཆུན་བདོ་བ་ལ་ཕཊ་ཅེས་ཤིགས་ཀྱིས་བཤིག་པའི་བློ་བྲལ་དུ་ཁྲེས་སེ་བཞག་གོ་།རྟོག་པ་ཚོར་ཙམ་ལ
Chinese
大乐轮的中央，上师身之种子字 ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）白色。ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ་（藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च अ，梵文罗马拟音：abhiṣiñca a，汉语字面意思：灌顶啊），如是念诵，ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）融入光中。白色毗卢遮那佛，持菩提胜妙手印，与佛眼母双运安住，从交合处降下白色细长的菩提心甘露，充满全身。颈部受用轮的中央，上师语之种子字 ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）红色。ཨཿབྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च आ，梵文罗马拟音：abhiṣiñca ā，汉语字面意思：灌顶啊），如是念诵，ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）融入光中。红色无量光佛，持禅定手印，与白衣母双运安住，从交合处降下红色倾泻的菩提心甘露等，与前相同。心间法轮的中央，上师意之种子字 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色。ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：灌顶吽），如是念诵，ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融入光中。蓝色不动佛，持触地禅定印，与法界自在母双运，从交合处涌出青蓝色菩提心甘露等，与前相同。脐间化身轮的中央，上师功德之种子字 ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）黄色。ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च ह्रीः，梵文罗马拟音：abhiṣiñca hrīḥ，汉语字面意思：灌顶舍），如是念诵，ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）融入光中。黄色宝生佛，持胜施手印，与嘛嘛ki双运，从交合处涌出各种颜色的菩提心甘露等，与前相同。这些本尊，身色各异，身着五种丝绸衣，佩戴八种珍宝饰品，以十三种寂静饰品庄严，于莲花月轮上，结金刚跏趺坐。第三，根源认识的差别分为入定和出定两种。入定的时候，身体的七支坐法与之前相同。语的要点是吸下气，用力压上气，阻断气息的流动。心的要点是为了训练对各种自性的显现，用五眼观察各种粗细的分别念。导师仁波切说：“以强力阻断流动的道路，能将风心束缚在原本的光明处。”五眼观察的要点如下。也就是说，对于分别念的流动和感觉与否，像乌龟一样，眼睛只闭合到眼皮粘连的程度来观察，阻断气息和分别念的来往，对于收缩膨胀，念诵“ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）”猛烈击碎，置于无念的境界中。稍微感觉到分别念
English
In the center of the wheel of great bliss, the seed syllable of the Guru's body is ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, Literal Chinese meaning: Om) white. Recite "ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ་" (Tibetan, Devanagari: अभिषिञ्च अ, Romanized Sanskrit: abhiṣiñca a, Literal Chinese meaning: Abhisheka A). As you recite, ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, Literal Chinese meaning: Om) dissolves into light. White Vairochana, holding the supreme mudra of enlightenment, dwells in union with Buddha Locana, and from the juncture of their union, a stream of white, slender bodhicitta nectar descends, filling the body. In the center of the wheel of enjoyment at the throat, the seed syllable of the Guru's speech is ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: Ah) red. Recite "ཨཿབྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ" (Tibetan, Devanagari: अभिषिञ्च आ, Romanized Sanskrit: abhiṣiñca ā, Literal Chinese meaning: Abhisheka Ah). As you recite, ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: Ah) dissolves into light. Red Amitabha, holding the mudra of meditative equipoise, dwells in union with Pandaravasini, and from the juncture of their union, a stream of red, flowing bodhicitta nectar descends, and so on, similar to the previous. In the center of the wheel of dharma at the heart, the seed syllable of the Guru's mind is ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) blue. Recite "ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།" (Tibetan, Devanagari: अभिषिञ्च हुं, Romanized Sanskrit: abhiṣiñca hūṃ, Literal Chinese meaning: Abhisheka Hum). As you recite, ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) dissolves into light. Blue Akshobhya, holding the earth-touching mudra of meditative equipoise, dwells in union with Dhatvishvari, and from the juncture of their union, a stream of blue-green bodhicitta nectar arises, and so on, similar to the previous. In the center of the wheel of emanation at the navel, the seed syllable of the Guru's qualities is ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) yellow. Recite "ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ" (Tibetan, Devanagari: अभिषिञ्च ह्रीः, Romanized Sanskrit: abhiṣiñca hrīḥ, Literal Chinese meaning: Abhisheka Hrih). As you recite, ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) dissolves into light. Yellow Ratnasambhava, holding the mudra of supreme giving, dwells in union with Mamaki, and from the juncture of their union, bodhicitta nectar of various colors arises, and so on, similar to the previous. These deities, each with their own body color, wear five silk garments and are adorned with eight precious ornaments, that is, thirteen peaceful ornaments. They sit on a lotus and moon cushion in the vajra posture. Third, the difference in recognizing the root is divided into two: meditative equipoise and subsequent attainment. In meditative equipoise, the seven points of the body are the same as before. The key point of speech is to draw in the lower wind and forcefully press down the upper wind, cutting off the flow of breath. The key point of mind is to train in the appearance of various natures. One should observe various subtle and coarse thoughts with the five eyes. The guide Rinpoche said, "By forcefully cutting off the path of movement, one binds the wind and mind to the original state of luminosity." The key to the way of looking with the five eyes is as follows. That is, regarding whether or not one feels the movement of thoughts, like a turtle, close the eyes only to the extent that the eyelids are stuck together and observe, cutting off the coming and going of wind and thoughts. For contraction and expansion, recite "ཕཊ་" (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat) and shatter it fiercely, placing it in a state of non-thought. As soon as one feels a thought,