Tibetan
ར་མཉམ་པར་བཞག་གོ་།གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། མཉམ་བཞག་ལས་ལངས་ ནས་སྤྱོད་ལམ་བྱེད་པའི་ཚེ། གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་ལྷག་གེ་བ། སྒྲ་གྲགས་ཚད་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲའམ་བྲག་ཆ་ལྟར་གྲག་སྟོང་དུ་ཝང་སིངངེ་བ། སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་ལྟདམོ་གང་ལའང་བདེན་ཞེན་མེད་པར་རྗེན་ནེ་བ་རིག་སྟོང་དུ་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་ཞེན་ཟད་ཕྱིན་ཆད། ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་ཀུན་འབྱུང་དུག་གསུམ་གྱི་ལས་མི་སོག་གསོགཅིང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆེད་དུ་བཅོས་པ་མེད་པར་ཐ་མལ་ལྟར་འདུག་ཀྱང་ཚོགས་གཉིས་ངང་གིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེད་དཔོན་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཞལ་ནས། སྒོ་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་སྡད་པས་རྒྱུད་ལ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད། སྐམ་ཐག་ཆུ་ནང་ནས་ཆོད་པ་བྱ་ལོག་གི་གནད་འདི་ལྟོས་ཤིག །ཅེས་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པ་རྗེས་གནང་ལུང་གི་ཁྱད་པར་བླ་མའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ལུགས་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་རྟེན་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་མོས་བསྐྱེད་པའི་དངོས་ཀྱི་བླ་མའི་གནས་བཞིར། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿརྣམས་གསལ་གསོལབཏབ་ལ། ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿགུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཞེས་བློ་སྦྱོང་གི་སྙིང་པོ་འབྲུ་བརྒྱད་པ་འདི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་དང་བཅས་པས་བགྲང་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་བསྐྱེད་པ་ལྟར་ན། བླ་མ་འོག་མ་འོག་མས་གོང་མ་གོང་མ་ལ་རིམ་གྱིས་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་བཅོམ་པས་སྙིང་པོ་འདྲེན་ཅིང་བདག་གི་གྲོགས་མཛད་དེ་གསོལ་བ་མས་བཏབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འདེབས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་བྱིན་རླབས་ཡས་ཞུས་ཚུལ་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དུ་རིམ་པར་ཞུ་ནས་འོག་མ་འོག་མ་ལ་ཐིམ་པས་དངོས་ཀྱི་བླ་མའི་ བར་དུ་བྱིན་རླབས་ཞུ་བར་བྱ་ཞིང་། དངོས་ཀྱི་བླ་མ་དེ་འོད་དུ་མ་ཞུ་ཞུགསབར་བརྒྱུད་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྙིང་པོ་བགྲངས་པས། བླ་མའི་གནས་བཞི་ལས་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་ག་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱུང་སྟེ། རང་གི་གནས་བཞིར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་ཐིམ་པས། སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་དག །སྐུ་ག
Chinese
如是安住。 第二，后得位的介绍是：从等持中起身，行持行为之时，所见之色，显现而无自性，如镜中影像般，显现空性，离执而明朗。所闻之声，如铃铛之声或岩石回声般，响彻空性而空荡。心中一切念头，如梦中景象，对任何景象都不执著真实，赤裸裸地认识到是觉性空性。如是，一切法执著真实耗尽之时，依赖于外境而生起之轮回，不再积累三毒之业。身语意三门，无需刻意造作，如平常一样安住，也能自然圆满二资粮。导师南喀宁波（ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ།）曾说：“三门安住于平常，能使相续圆满二资粮。如断绳于水中，观此鸟返之要诀！”如是开示。 第四，关于随许传承的差别，是祈请上师心意的方式：在自己头顶上方，随意观想繁、简、略三种本尊，于真实上师的四处，观想嗡（ༀ，oṃ，唵，身）、阿（ཨཱཿ，āḥ，阿，语）、吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，意）、舍（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，啥，功德）四字，并祈祷。念诵“嗡（ༀ，oṃ，唵，身）阿（ཨཱཿ，āḥ，阿，语）舍（ཧྲཱཱིཿ，hrīḥ，啥，功德）格热悉地吽（གུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，guru siddhi hūṃ， गुरु सिद्धि हुं，上师成就吽）”，这个修心之精华八字，以对自身顶上上师的虔诚、渴求之心念诵并祈祷。如是，如观想繁、简二种本尊一样，下下上师依次对上上上师生起虔诚和渴求之心，念诵心咒，并想上师帮助自己，以下祈请上的方式祈祷。之后，以请求加持的方式祈祷：如是祈祷后，观想传承上师们无量慈悲加持之光，次第融入下下上师，直至融入真实上师之间，接受加持。观想真实上师未化为光融入，而是以总集传承之体性安住，以虔诚和渴求之心念诵心咒。从上师四处发出无量慈悲和大加持的白红蓝等各种颜色的光芒，如水入水般融入自身四处。身语意平等之障
English
Thus, it is placed in equipoise. Second, the introduction to the post-meditation state is: When arising from equipoise and engaging in activities, whatever appears as form appears without inherent existence, like a reflection in a mirror, appearing empty and devoid of attachment, remaining clear. Whatever sounds are heard, like the sound of a bell or an echo from a rock, resounding in emptiness and vastness. All thoughts and memories of the mind, like scenes in a dream, without clinging to any appearance as real, are recognized nakedly as awareness-emptiness. Thus, when all phenomena are exhausted of clinging to reality, the arising of samsara, which arises dependent on external objects, will no longer accumulate the karma of the three poisons. The three doors of body, speech, and mind, without intentional fabrication, remain as ordinary, yet the two accumulations are naturally perfected. The guide Namkhai Nyingpo said: "By leaving the three doors in ordinariness, the two accumulations are perfected in the mindstream. Look at this key point of the bird's return, like cutting a rope in water!" Thus, it was taught. Fourth, regarding the distinction of the empowerment lineage, the method of invoking the guru's samaya is: On the crown of one's head, visualize any of the three supports—elaborate, medium, or concise—and at the four places of the actual guru, visualize Oṃ (ༀ，oṃ，唵，body), Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，阿，speech), Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，mind), and Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，啥，merit). And pray. Recite "Oṃ (ༀ，oṃ，唵，body) Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，阿，speech) Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，啥，merit) Guru Siddhi Hūṃ (གུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，guru siddhi hūṃ， गुरु सिद्धि हुं，Guru Accomplishment Hūṃ)," this eight-syllable essence of mind training, with strong devotion and longing for the guru on the crown of one's head, and pray. Likewise, as with visualizing the elaborate and medium supports, the lower gurus gradually generate devotion and longing for the higher gurus, recite the essence mantra, and think that the guru is helping oneself, praying in the manner of a lower one supplicating the higher. Then, pray in the manner of requesting blessings: After praying in this way, visualize the immeasurable compassion and blessings of the lineage gurus dissolving in succession into the lower gurus, until the blessings dissolve into the actual guru. Visualize that the actual guru does not dissolve into light, but remains as the embodiment of the totality of the lineage, and recite the essence mantra with strong devotion and longing. From the four places of the guru, immeasurable compassion and great blessings appear in the form of white, red, blue, and various other colors of light, dissolving into one's own four places like water poured into water. The obscurations of the three doors, along with equality,
Tibetan
སུང་ཐུགས་སྣང་སྟོང་གྲགས་སྟོང་དྲན་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་འར་འུར་དུ་འབར་བར་བསམ་མོ། །ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་དྲན་པར་བྱས་ལ་མོས་གུས་དུང་དུང་པ་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་སྔགས་གཅིག་གིས་དོན་ཕྱོགས་མེད་དུ་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་རྟོགས་པ་དང་ཉམས་མྱོང་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད། སྐྱེས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད། ཚེ་འདིར་རྟོགས་པ་དང་ཉམས་མྱོང་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱང་བར་དོ་ན་ཇི་ལྟ་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བཙུན་མོ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་གྱི་ཞལ་ནས། རིང་ལམ་འཁོར་ལོ་བརྡུངས་ཏེ་རྟེན་སྨིན་པས། ས་ལམ་ཆིག་རྫོགས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ། དབང་བཞི་ལམ་ཁྱེར་བློ་སྦྱོང་གི་གནད་འདི་ལྟར་རོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལམ་གྱི་ཚར་ཚད་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དྲི་མ་བཞི་བསྲུང་བའི་བསླབ་བྱ་བཤད་པ་དང་། ཚར་བའི་ཚད་བཞི་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བོ་ཟགས་ལྟེམས་ལོག་གི་དྲི་མ་བཞི་བསྲུང་ལུགས་ཏེ། བློ་སྦྱོང་གི་དུས་འདིར་བླ་མར་མ་གུས་པའི་བློ་ཤོར་ན་བོ། །སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པའི་བློ་སྤངས་ན་ཟགས། དོན་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བཞི་དང་བཅས་པ་མ་སྤངས་ན་ལྟེམ། རོ་མ་མྱོང་བར་སྟན་ལས་འཕག་ན་ལོགས་པའི་དྲི་མར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྲུང་དགོས་པས། བོ་ན་དགང་སྟེ། བླ་མའི་ཡོན་ཏན་དང་བཀའ་དྲིན་བསམ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། ཟགས་ན་བསྡམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་སྒོམ། ལྟེམ་ན་སྲང་སྟེ། སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོས་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་སྤངས་ནས་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབུངས་པ་འདོན། ལོག་ན་བཟུང་སྟེ། གདམས་པ་ཟབ་མོ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ས་སྡེ་གཟུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོའི་ཚར་ཚད། རྟགས་ཀྱི་ཚར་ཚད། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚར་ཚད། གྲངས་ཀྱི་ཚར་ཚད་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་པས་གང་ལའང་བདེན་ཞེན་མེད་ཅིང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་བརྗོད་བྲལ་དུ་ཤེས་པའི་དོན་ནང་ནས་འཆར་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་རྟགས་གསུམ་ལས། རྒྱུ་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྟགས་ནི། སྐྱུགས་པ་དང་། འཆུགས་པ་དང་། ལུས་ལ་རྣག་ཁྲག་ཟགས་ཤིང་སེམས་ཅན་འཐོན་པ་དང་། གོས་གསར་པ་གྱོན་པ་དང་། ཁྲུས་བྱས་པ། ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་བ་སོག
Chinese
思维、意念、显现皆空，声音、念头、记忆皆空，祈请融入无二的加持，思维让觉受和证悟如火般熊熊燃烧。结束一座时，祈愿成就具德上师法身自性。如此念诵，并在一切行为中忆念头顶上师，生起虔诚恭敬之心。这能使烦恼者的心圆满禅定的力量，并能以一个咒语毫无阻碍地成就一切目标，这被称为能生起未生的真实证悟和经验，并使已生的证悟和经验更上一层楼。即使今生没有证悟和经验的任何征兆和功德，也能在中阴时如愿成就。如比丘尼耶喜沃热所说：长路勤奋转法轮，成熟所依，能使地道一次性圆满。四灌顶道用修心之要诀即是如此。第三，讲述后行道的完成程度和应学之处，分为两部分：讲述守护四种垢染的应学之处，以及阐述四种完成的程度。第一部分是守护漏失、滴漏、偏颇、颠倒四种垢染的方法：在此修心之时，若对上师不恭敬而失去信心，是为漏失；若舍弃对众生的慈爱之心，是为滴漏；若不舍弃包括四种无意义行为在内的一切行为，是为偏颇；若未体验真味便从坐垫上跳起，是为颠倒。应知这是四种垢染，必须加以守护。若漏失，则应填补，即思维上师的功德和恩德，生起对佛的认知。若滴漏，则应止息，即修持对众生的慈悲喜舍四无量心。若偏颇，则应衡量，即以强烈的厌离心舍弃今生的事务，努力修行善法。若颠倒，则应把握，即对甚深教言生起定解，并稳固地扎根于此。第二部分分为四种：自性完成的程度、征兆完成的程度、功德完成的程度、数量完成的程度。第一种是：了知一切法皆是心，因此对任何事物都没有真实的执着，并且从内心深处了知心的自性是空性，不可言说。第二种分为因、道、果三种征兆。因是清净业障的征兆：包括呕吐、腹泻、身体流脓血并出现众生、穿新衣、洗澡、渡过河流等。
English
Think that, through the blessing of emptiness of mind, emptiness of appearance, emptiness of sound, emptiness of thought, without duality, experiences and realizations blaze up roaringly. At the time of concluding the session, may the glorious lama, the embodiment of the Dharmakaya, be accomplished. Say this, and in all activities, remember the lama on the crown of your head and develop devotion and reverence. This will perfect the power of samadhi in the mind of the afflicted, and it is said that one mantra will accomplish all purposes without obstruction. It causes the arising of authentic realization and experience that have not arisen, and it causes what has arisen to increase more and more. Even if there are no signs or qualities of realization and experience in this life, it will be accomplished as it is in the bardo. As the nun Yeshe Özer said: By diligently turning the wheel on the long path, the basis matures, and the bhumis and paths are cut through in one completion. This is the key to the four empowerments, taking the path as a means, and mind training. Third, explaining the completion of the subsequent path along with the precepts is divided into two parts: explaining the precepts for guarding against the four stains, and explaining the four levels of completion. The first is the method of guarding against the four stains of leakage, dripping, bias, and reversal: During this time of mind training, if one loses faith due to disrespect for the lama, it is leakage. If one abandons the mind of love for sentient beings, it is dripping. If one does not abandon all actions, including the four meaningless actions, it is bias. If one jumps up from the cushion without experiencing the taste, it is known as the stain of reversal and must be guarded against. If there is leakage, it should be filled, that is, think of the lama's qualities and kindness and generate the perception of the Buddha. If there is dripping, it should be stopped, that is, meditate on the four immeasurables of love, compassion, joy, and equanimity for sentient beings. If there is bias, it should be weighed, that is, with strong renunciation, abandon the activities of this life and strive to engage in virtuous practice. If there is reversal, it should be grasped, that is, generate certainty in the profound instructions and plant them firmly. The second part is divided into four: the degree of completion of the essence, the degree of completion of the signs, the degree of completion of the qualities, and the degree of completion of the number. The first is: Knowing that all phenomena are mind, there is no real attachment to anything, and knowing from the depths of the heart that the nature of mind is emptiness, inexpressible. The second is divided into three signs: cause, path, and result. The cause is the sign of purifying obscurations: including vomiting, diarrhea, pus and blood flowing from the body and sentient beings appearing, wearing new clothes, bathing, crossing a river, etc.