Tibetan
ང་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབྱོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། བཙུན་མོ་ལྷ་དཔལ་འོད་ཟེར་གྱི་ཞལ་ནས། ངག་ནས་བྲེ་མོའི་གཏམ་བརྗོད་པས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ཐེམས་པར་བྱེད། ཨཱ་ ལི་ཀཱ་ལི་གནད་འདི་ལྟར་རོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་དབང་བཞི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྒོམ་ཐབས་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་བླ་མའི་སྐུའི་ས་བོན་ༀ་ཡིག་དཀར་པོ་བསམ་སྟེ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ༀ། ཞེས་བརྗོད་པས། ༀ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་དཀར་ནར་མརགྱིས་བབས་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཀུན་དཀར་མེར་མརགྱིས་ཁེངས་པར་བསམ་མོ། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་བླ་མའི་གསུང་གི་ས་བོན་ཨཱཿཡིག་དམར་པོ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ ཞེས་པས་ཨཱཿ ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་དམར་པོ་ལྷུག་ལྷུག་བབས་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དམར་མེར་མརགྱིས་ཁེངས་པར་བསམ་མོ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་ཧཱུྃ་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་སྔོ་ཕྲེང་གིས་བྱུང་བས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་བསྐུལ་ཏེ། དེ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་མཛད་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་གང་བར་བསམ་མོ། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་བའིའཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ས་བོན་ཧྲཱིཿ སེར་པོ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ ཞེས་པས་ཧྲཱིཿལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་བྱུང་བས་ལུས་སེམས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་ཡལ་ནས་སྟོང་རྗེན་གྱིས་སོང་བར་བསམ་མོ། །དེས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆོས་བྱང་སེམས་རྩ་རླུང་དང་བཅས་པ་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། །བཙུན་མོ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་གྱི་ཞལ་ནས། རིང་ལམ་འཁོར་ལོས་བསྟུངས་པས་རྟེན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་བཞི་ལམ་ཁྱེར་ བློ་སྦྱོང་གི་གནད་འདི་ལྟར་རོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་རྩ་བ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་ལག་ལེན་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མཉམ་བཞག་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ན། འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་འཛིན་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅའ་སྟེ། རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ། ལག་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ། སྒལ་ཚིགས
Chinese
我将变得毫无偏颇。 尊女天吉祥光说： 口中说无稽之谈会使念诵真言中断。 阿里嘎里要诀就是这样。 这样宣说了。 第二，四灌顶观想的差别，四轮的修法是： 在自己的头顶，大乐轮的中央，观想八辐轮的中心有上师身之种子字 ༀ （藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），念诵 阿毗ಷಿཉྩ་ༀ།（藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च ओ，梵文罗马拟音：abhiṣiñca oṃ，汉语字面意思：灌顶 嗡）。 这样念诵，从ༀ（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中降下白色细长的菩提心甘露之流，观想身体内部全部充满白色光芒。 喉间受用轮的中央，在八瓣莲花的中心，观想上师语之种子字 ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），念诵 阿毗ཥིཉྩ་ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च आः，梵文罗马拟音：abhiṣiñca āḥ，汉语字面意思：灌顶 啊）。 这样念诵，从ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）中降下红色汹涌的菩提心甘露之流，观想身体内部全部充满红色光芒。 心间法轮的中央，在五股金刚杵的中心，观想上师意之种子字 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），念诵 阿毗ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：灌顶 吽）。 这样念诵，从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中发出蓝色光芒的菩提心甘露之流，激励金刚身的勇士和勇母们，令他们无二结合，观想身体全部充满无漏之乐。 脐间化身轮的中央，在八角宝的中心，观想上师功德之种子字 ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），念诵 阿毗ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च ह्रीः，梵文罗马拟音：abhiṣiñca hrīḥ，汉语字面意思：灌顶 舍）。 这样念诵，从ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）中发出各种颜色的菩提心甘露之流，观想身体、心识、显现之事物全部如空中云雾消散般消失，成为空性赤裸之状态。 这样，身体的法，包括菩提心、脉、气等，不依赖上下之门也能运用自如。 尊女智慧光说： 以长路轮来调伏，使所依成熟，四灌顶道用，修心之要诀就是这样。 这样宣说了。 第三，根源认识的差别，止观的实修分为二，首先，认识止的实修是： 依靠三轮来认识心的自性，其中，身体的轮是： 采取毗卢七法坐姿，双腿结金刚跏趺坐，双手结禅定印，脊椎
English
I will become impartial. The noble lady Lha Pal Ozer said: Speaking frivolous words from the mouth will interrupt the recitation of mantras. The key point of Ali Kali is like this. Thus it was taught. Second, the difference in visualizing the four empowerments, the method of meditating on the four chakras is: In the center of the great bliss chakra at the crown of one's head, visualize the white seed syllable ༀ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) of the guru's body in the center of the eight-spoked wheel. Recite Abhiṣiñca ༀ (Tibetan, Devanagari: अभिषिञ्च ओ, Romanized Sanskrit: abhiṣiñca oṃ, Literal Chinese meaning: Anoint Om). By saying this, imagine that a stream of white, slender bodhicitta nectar descends from ༀ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), filling the entire inside of the body with white light. In the center of the enjoyment chakra at the throat, in the center of the eight-petaled lotus, visualize the red seed syllable ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) of the guru's speech. By saying Abhiṣiñca ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: अभिषिञ्च आः, Romanized Sanskrit: abhiṣiñca āḥ, Literal Chinese meaning: Anoint Ah), imagine that a stream of red, abundant bodhicitta nectar descends from ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), filling the entire inside of the body with red light. In the center of the dharma chakra at the heart, in the center of the five-pronged vajra, visualize the blue seed syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) of the guru's mind. By saying Abhiṣiñca ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: अभिषिञ्च हुं, Romanized Sanskrit: abhiṣiñca hūṃ, Literal Chinese meaning: Anoint Hum), a stream of blue bodhicitta nectar arises from ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), stimulating the heroes and heroines of the vajra body, causing them to unite inseparably, and imagine that the entire body is filled with uncontaminated bliss. In the center of the emanation chakra at the navel, in the center of the eight-sided jewel, visualize the yellow seed syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) of the guru's qualities. By saying Abhiṣiñca ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: अभिषिञ्च ह्रीः, Romanized Sanskrit: abhiṣiñca hrīḥ, Literal Chinese meaning: Anoint Hrih), a stream of various colors of bodhicitta nectar arises from ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih), and imagine that all phenomena of body, mind, and appearance vanish like clouds dissolving in the sky, becoming empty and naked. Thus, the dharma of the body, including bodhicitta, channels, and winds, can be manipulated without relying on the upper and lower gates. The noble lady Yeshe Ozer said: Subduing the support by means of the long path wheel, making it ripen, the four empowerments as a path, the key point of mind training is like this. Thus it was taught. Third, the difference in introducing the root, the practice of shamatha-vipashyana is divided into two. First, when introducing shamatha: Identify the nature of the mind by relying on the three wheels. Among them, the wheel of the body is: Adopting the seven-point posture of Vairochana, sitting in the vajra posture with legs crossed, placing the hands in the mudra of meditative equipoise, the spine