Tibetan
ས་སུ་བཞུགས་པ། རྒྱ་སྟོན་དང་མཚན་ལྡན་པའི་དབུའི་སྟེང་དུ་སྡོང་པོ་གཉིས་གྱེས་ལ་རོག་རྒྱལ་སྲས་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་དང་ཀུན་དགའ་དོན་གྲུབ་སྐུ་མཆེད། དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུ་སྟེང་སྡོང་བུ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་རོག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསོད་ནམས་དཔལ། དེའི་དབུ་སྟེང་པད་སྡོང་རྩེ་མོ་གསུམ་དུ་གྱེས་པའི་འདབ་མ་ལ་རོག་ཤེས་འོད། ཞིག་པོ་ཉི་མ་སེང་གེ །སྙེ་མདོ་སྨྲ་བའི་སེངྒེ་སྟེ་སྐུ་མཆེད་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྲལ་འཕྲད་དུ་བཀྲིག་གི་བཀྲག་གིསབཞུགས་པ། དེ་དག་གི་དབུའི་སྟེང་པདྨའི་སྡོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་བཞི་བརྩེགས་ལ་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱལ་བ་ཏེ་ནེ། མཁས་བཙུན་སྤ་ཚབ་སྒོམ་པ། སྐྱེ་མེད་བྱང་སེམས་ཀུན་དགའ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྒྱ་གར་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མདོག་སྨུག་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ། དབུ་སྐྲ་ཡོ་ འབོག་གི་སྡོང་པོ་ལྟར་གཟེངས་པ། སྐུ་ལ་རས་ཁྲ་བོའི་ཨང་རག་གསོལ་བ། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་མནན་ན་ནོན་པ། བཏེགས་ན་ཐེག་པ། ཕྱག་རྒྱ་རྩ་བསྣོལ་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་དག་གི་དབུའི་སྟེང་དུ་པདྨའི་སྡོང་བུ་ཡལ་འདབ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞིར་གྱུར་པ་བལ་ཐུན་མོང་མིའི་བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་ཕོ་མོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ། མདུན་དུ་ས་ར་ཧ་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྡའི་བླ་མ་བཅུ་གཅིག །གཡས་སུ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་སོགས། པདྨ་བཛྲ། ངག་གི་དབང་ཕྱུག །གོ་དྷ་རི། ཀརྨ་བཛྲ། ཛ་བ་ཏི། ཡེ་ཤེས་ཞབས། ཀླུ་བྱང་། སྭ་ནནྟཱ། ཀྲིཥྞ་བ། བ་སུ་དྷ་རི་རྣམས་སོ། །ཕ་བརྒྱུད་གཡོ་བ་རླུང་གི་བླ་མ་བཅུ་གཅིག ཙཱ་པ། གུ་ཎ་ཏི། ཏོག་ཙེ་པ། ཀོ་ཥ་པ། ཤ་བ་ཏ། མཻ་ཏྲི་པ། ཕཱ་ག་ར་སིདྡྷི། ཉི་མ་སྦས་པ། ཨཱ་ཀ་ར་སིདྡྷི། རཏྣ་བཛྲ་རྣམས་སོ། །གཡོན་དུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སོགས། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི། ཌོམྦྷི་པ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ། ཏི་ལི་པ། ནག་པོ་ཞབས། སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ། ལཱུ་ཨི་པ། བི་རཱུ་པ། ཀུན་སྙིང་། ཀུ་ཀུ་ར་པ་རྣམས་སོ། །མ་རྒྱུད་བདེ་བ་ཉམས་ཀྱི་བླ་མ་བཅུ་གཅིག །རྒྱབ་ཏུ་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་ཤེས་རབ་བཟང་པོ། ཡོན་ཏན་འོད། ཆོས་གྲགས། ཨཱ་ཀ་རི་སིདྡྷི། ཤངྐ་ར། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། ཐོགས་མེད། ཨཱ་དེ་བ། ཞི་བ་ལྷ། གསེར་གླིང་པ་རྣམས་སོ། །སོགས་མཚན་ཉིད་སྒྲ་དང་རིག་པའི་བླ་མ་བཅུ་གཅིག །མཚམས་རྣམས་སུ་ཌཱ་ཀི་སུ་ཁ་སིདྡྷི། རི་ཁྲོད་མ། པདྨོ་ཞབས། ཀུ་མུ་ད། བདེ་བའི་འབྱུང་གནས། གངྒཱ་བཟང་མོ། ཙི་ཏོ་མ། ལཀྵི་མ། ཤིང་ལོ་མ་རྣམས་སོ། །སོགས་མཁའ་འགྲོ་མ་རིག་པ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་བླ་མ་བཅུའོ། །དེ
Chinese
安住于地上。嘉顿和具名者的头顶上分出两棵树，是若氏的王子贡噶桑波和贡噶顿珠昆仲。他们两位的头顶上合为一棵树，是若氏的遍知者索南贝。他的头顶上莲花树分出三个顶端的花瓣，是若氏喜饶沃、希波尼玛僧格、涅多语狮子，这三位昆仲仁波切以光辉灿烂的姿态并排安住。他们头顶上莲花树合为一棵，上面累叠着四位上师：成就者嘉瓦德内、智者尊者巴擦瓦贡巴、无生菩提心贡噶、至尊丹巴印度仁波切，身色紫中带红，头发如约布树般竖立，身上穿着粗布的安然嘎，能镇压一切显有，能抬起一切，结跏趺坐。观想如是。他们头顶上莲花树生出五十四根枝条，是共同人间的五十四位成就男女上师。前面是萨拉哈等大手印表法的十一位上师。右边是桑结桑瓦等，莲花金刚（པདྨ་བཛྲ།，梵文：Padma Vajra，梵文罗马拟音：Padma Vajra，莲花金刚），语自在（ངག་གི་དབང་ཕྱུག，梵文：Vāgīśvara，梵文罗马拟音：Vāgīśvara，语自在），郭达日，噶玛金刚（ཀརྨ་བཛྲ།，梵文：Karma Vajra，梵文罗马拟音：Karma Vajra，业金刚），扎瓦底，耶喜夏巴，龙菩提，斯瓦南达，克里希纳瓦，瓦苏达日等。父续瑜伽风的十一位上师：匝巴，古纳底，多杰巴，郭夏巴，夏瓦达，麦哲巴，帕嘎拉悉地，尼玛巴贝，阿嘎拉悉地，热那金刚等。左边是海生金刚等，因陀罗菩提，多比巴，金刚铃，底力巴，拿波夏巴，给巴多杰，鲁伊巴，毗如巴，衮宁，库库日巴等。母续乐空瑜伽的十一位上师：后面是龙树心髓喜饶桑波，云丹沃，曲扎，阿嘎日悉地，香嘎拉，耶喜宁波，托美，阿德瓦，希瓦拉，色林巴等。等等，名相声明和明论的十一位上师。四隅是空行苏卡悉地，日卓玛，莲花夏巴，古木达，乐之生处，恒河桑姆，泽多玛，拉克希玛，兴洛玛等。等等，空行母介绍觉性的十位上师。
English
Residing on the ground. Above the heads of Gyaton and the named ones, two trees branch out, being the Rog princes Kunga Zangpo and Kunga Dondrup. Above their heads, the two merge into one tree, being Rog Thamsed Khyenpa Sonam Pal. Above his head, the lotus tree branches into three tips, being Rog She-o, Zhipo Nyima Senge, and Nyedo Smawai Senge, these three brothers, the precious ones, reside side by side in radiant splendor. Above their heads, the lotus trees merge into one, upon which are stacked four lamas: the Siddha Gyalwa Te Ne, the learned and virtuous Phatshab Gompa, the unborn Bodhicitta Kunga, and the venerable Dampa Indian Rinpoche, whose body color is purplish-red, his hair standing upright like the Yo-bok tree, wearing a coarse cloth Angrak on his body, able to suppress all phenomena, able to lift everything, seated in the posture of crossed legs. Visualize thus. Above their heads, the lotus tree grows into fifty-four branches, being the fifty-four male and female Siddha lamas of common humanity. In front are Sarahaha and others, eleven lamas of the Great Seal symbolic gestures. On the right are Sangye Sangwa and others: Padma Vajra (པདྨ་བཛྲ།，梵文：Padma Vajra，梵文罗马拟音：Padma Vajra，Lotus Vajra), Vagishvara (ངག་གི་དབང་ཕྱུག，梵文：Vāgīśvara，梵文罗马拟音：Vāgīśvara，Lord of Speech), Godhari, Karma Vajra (ཀརྨ་བཛྲ།，梵文：Karma Vajra，梵文罗马拟音：Karma Vajra，Action Vajra), Javati, Yeshe Zhab, Lu-byang, Swananta, Krishna-va, Vasudhari, and others. Eleven father lineage Yoga Wind lamas: Tsapa, Gunati, Toje-pa, Kosha-pa, Shawa-ta, Maitri-pa, Phagara Siddhi, Nyima Babay, Akara Siddhi, Ratna Vajra, and others. On the left are Tso-kye Dorje and others: Indrabhuti, Dombi-pa, Dorje Drilbu-pa, Tili-pa, Nagpo Zhab, Ge-pa Dorje, Lui-pa, Virupa, Kun-nying, Kukurapa, and others. Eleven mother lineage Bliss-Emptiness Yoga lamas: Behind are Nagarjuna Heart Essence Sherab Zangpo, Yonten Wo, Cho-drag, Akari Siddhi, Shankara, Yeshe Nyingpo, Tokme, Adewa, Shiwala, Serlingpa, and others. And so on, eleven lamas of characteristics, sound, and logic. In the corners are Dakini Sukhasiddhi, Ritroma, Pemo Zhab, Kumuda, Dewai Jungne, Ganga Sangmo, Tsi-to-ma, Lakshmi, Shing Loma, and others. And so on, ten Dakinis who introduce awareness.
Tibetan
་དག་གི་སྟེང་དུ་པདྨའི་སྡོང་བུ་ཡལ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་པ་བལ། ངོ་མཚར་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་བླ་མ་དཔལ་ལྡན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ། དེ་ཡང་རང་ས་སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་དྲུག །བློ་སྦྱོང་སྟོན་པའི་བཙུན་མོ་དྲུག །དཀའ་ཐུབ་སྟོན་པའི་དྲང་སྲོང་དྲུག །རྗེས་སྟོན་པའི་བྲམ་ཟེ་དྲུག །རོ་སྙོམས་སྟོན་པའི་ཁྱིམ་བདག་དྲུག །བདག་ གཏོད་སྟོན་པའི་དེད་དཔོན་དྲུག་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་དབུའི་སྟེང་དུ་པད་སྡོང་ཡལ་འདབ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་གྱུར་པ་བལ། བྱིན་རླབས་མཁའ་འགྲོ་མའི་བླ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་ས་འོག་སྤྱོད་པ་སྐུའི་མཁའ་འགྲོ་དཀར་མོ་བརྒྱད། ས་སྟེང་སྤྱོད་པ་གསུང་གི་མཁའ་འགྲོ་དམར་མོ་བརྒྱད། བར་སྣང་སྤྱོད་པ་ཐུགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྔོན་མོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གྲི་ཐོད་ཁ་ཾ་ག་བསྣམས་པའོ། །དེ་དག་གི་དབུའི་སྟེང་དུ་པད་འདབ་བཅུ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་བལ། འཇམ་དབྱངས། སྤྱན་རས་གཟིགས། ཕྱག་རྡོར། སྒྲོལ་མ། ཁ་སཱ་ཎི། གཤིན་རྗེ་གཤེད། རང་བྱུང་རྒྱལ་མོ། །སྒྲིབ་སེལ། འོད་ཟེར་ཅན་མ། ཀུན་བཟང་། ཕག་མོ། །མི་གཡོ་བ་སྟེ་ཐུགས་དམ་བདེ་གཤེགས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བླ་མ་བཅུ་གཉིས། དེ་དག་གི་དབུའི་སྟེང་དུ་པད་འདབ་བཞིར་གྱུར་པ་བལ་སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞིའི་བླ་མ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཡུམ་བདག་མེད་མ་དང་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་པ། ལོངས་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྣམས་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །རྟེན་འབྲིང་དུ་བསྐྱེད་ན། དངོས་ཀྱི་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྒྱ་གར་བའི་བར་སྔར་ལྟར་ལས། དམ་པའི་དབུ་ཐོག་ཏུ་བདག་མེད་མ་བསྒོམ་པའོ། །རྟེན་བསྡུས་པར་བསྒོམ་ན། རྩ་བའི་བླ་མ་གཅིག་པུ་བསྒོམ་པས་ཆོག་སྟེ། དེ་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཆུང་ཉམས་ཀྱི་བོགས་ཆུང་། དངོས་ཀྱི་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤས་ཆུང་ན་རྟེན་རྒྱས་པའི་ལུགས་སྒོམ། ཡང་བྱིན་རླབས་ཚན་ཆེ། དངོས་ཀྱི་བླ་མ་ལ་ཡིད་རབ་ཏུ་ཆེས་ན་བསྡུས་པའི་ལུགས་སུ་སྒོམ། དེ་དག་ཅི་རིགས་པ་ལ་འབྲིང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་སུ་ སྒོམ་མོ། །གང་ལྟར་ཡང་འདིར་བླ་མ་ཆོས་སྐུར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་རྒྱན་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་གཅེར་བུ་ནམ་མཁའི་ཆོས་གོས་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་མཎྜལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་མཎྜ
Chinese
在這些的上方觀想成蓮花的莖幹變成三十六片花瓣。是殊勝空行之上師，具吉祥之三十六尊。也就是，示現自地的國王六尊，示現修心的妃女六尊，示現苦行的仙人六尊，示現追隨的婆羅門六尊，示現味等味的居家士六尊，示現自主的商主六尊。在這些的頭頂上觀想成蓮花莖變成二十四片花瓣。是加持空行母之上師二十四尊。也就是，地底下行持之身空行母白色八尊，地上行持之語空行母紅色八尊，空中行持之心空行母藍色八尊全部都手持鉞刀和卡杖嘎。在這些的頭頂上觀想成十二片蓮花瓣。文殊、觀世音、金剛手、度母、卡薩尼、閻魔敵、自生王母、除蓋障、具光佛母、普賢、豬母、不動明王，此乃誓盟善逝十二尊之上師十二尊。在這些的頭頂上觀想成四片蓮花瓣，是四身佛之上師。也就是法身金剛持大尊與明妃無我母雙運而住，報身毗盧遮那佛，化身釋迦牟尼佛，自性身秘密主金剛手等安住而觀想。如果修持中等本尊，實際之上師直到至尊聖者印度人之間如前，但在上師的頭頂上修持無我母。如果修持簡略本尊，僅僅修持根本上師即可，因為這是與三世諸佛無別之自性，是總集一切皈依境之故。也就是，如果加持力微弱，修持之力量微弱，對實際之上師之信心微弱，則修持廣大本尊之方式。又，如果加持力強大，對實際之上師之信心極其強大，則修持簡略之方式。在這些隨一之中，修持中等之方式。 無論如何，此處是將上師修持為法身之時，因此沒有裝飾之鋪陳，是赤裸具有虛空法衣者。第二、積累資糧分三，第一、以壇城之門積累資糧，在自己面前的壇
English
Above these, visualize a lotus stem transforming into thirty-six petals. These are the glorious thirty-six Gurus of the Wondrous Khechara. Namely, the six kings who demonstrate their own lands, the six consorts who demonstrate mind training, the six hermits who demonstrate asceticism, the six Brahmins who demonstrate following, the six householders who demonstrate equality of taste, and the six merchants who demonstrate self-creation. Above the heads of these, visualize a lotus stem transforming into twenty-four petals. These are the twenty-four Gurus of the Blessing Dakinis. Namely, the eight white Body Dakinis who act beneath the earth, the eight red Speech Dakinis who act on the earth, and the eight blue Mind Dakinis who act in the space, all holding curved knives and khatvangas. Above the heads of these, visualize twelve lotus petals. Manjushri, Avalokiteshvara, Vajrapani, Tara, Khasarpana, Yamantaka, Rangjung Gyalmo, Dribsel, Marichi, Kuntuzangpo, Phagmo, and Achala, these are the twelve Gurus of the twelve Thukdam Sugatas. Above the heads of these, visualize four lotus petals, the Gurus of the four Buddha bodies. Namely, the Dharmakaya Vajradhara the Great, residing in union with the consort Nairatmya, the Sambhogakaya Vairochana, the Nirmanakaya Shakyamuni, and the Svabhavikakaya Guhyapati Vajrapani, visualize them as residing. If generating the intermediate support, the actual Guru up to the noble Indian Jetsun as before, but on the head of the holy one, meditate on Nairatmya. If meditating on the condensed support, it is sufficient to meditate on the root Guru alone, for this is the nature inseparable from the Buddhas of the three times, the embodiment of all refuge places. That is, if the power of blessing is small, the strength of practice is small, and the faith in the actual Guru is small, then meditate on the method of the extensive support. Again, if the power of blessing is great, and the faith in the actual Guru is extremely great, then meditate on the method of condensation. Among these, meditate on the method of generating the intermediate as appropriate. In any case, since this is the time to practice the Guru as the Dharmakaya, there is no elaboration of ornaments, but naked, with the Dharma garment of space. Second, accumulating the accumulations has three parts. First, accumulating accumulations through the door of the mandala, the mandala in front of oneself