Tibetan
།དང་པོ་ནི། རྟེན་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་ས་དྲུག་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་བའོ། །དེ་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྡིག་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་འཛེམ་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདུལ་ཁྲིམས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཆོག་མི་ཤེས་པར་འཇུག་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟས་ནས་ཅི་གསུང་གི་བཀའ་སྒྲུབ་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་ གཞིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདུལ་ཁྲིམས་དམ་པ། ནང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡངས་པ། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གཙང་མ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་ས་དྲུག་བསྲུང་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་མི་འདེབས་ཏེ། ཀུན་བཏགས་ཡིན་པས་བསླུ་ཞིང་རྫུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བློ་ཕུག་མི་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་ལས་རེ་ལྟོས་གཞན་དུ་མི་འཚོལ་ལོ། །དངོས་གྲུབ་འདྲེ་ལ་མི་ཞུ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བདག་གིས་འབྱུང་པོ་སྒྲུབ་པའི་འདུ་ལངས་བར་ཆད་ཀྱི་གཡབ་མོས་ཐར་ལམ་ལ་གནོད་དེ། ཞོ་ལམ་དར་བས་འགགས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་ཉམས་ལེན་པ་ལྟོ་གོས་ལ་གྱོང་ཁུར་ཏེ་འཚོ་བ་གྱི་ན་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཉམས་ལེན་མཐར་དབྱུང་ངོ་། །ཕོ་སྒོ་ཚེ་འདིར་མི་འབྱིན་ཏེ། ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ནམ་བཞག་གཏན་གྱི་ཆུང་ཐབས་སུ་འདུག་པས། འདི་བས་ཕྱི་མ་ཤུལ་ཐག་རིང་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆེ་ཐབས་དང་། འདུན་མ་མི་སྒྲུབ་པར་དམན་ས་བཟུང་ནས་ཐར་ལམ་ཁོ་ན་བཙལ་བར་བྱའོ། །སྣ་ཐག་མི་ལ་མི་གཏད་དེ། བྱ་བ་ངོ་དགར་ཤོར་ན་ཆོས་ཀྱི་དགོས་པ་འཆོར་བས། རང་ཞེ་ནས་ཆོས་བྱེད་པའི་རང་དབང་རང་གིས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །གསང་བ་མཆུ་སྒོར་མི་འདོན་ཏེ། རང་ལ་ཤར་བའི་ཉམས་རྟོགས་གཞན་ལ་བཤད་ན་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ཆད་འགྲོ་བས། ཡོན་ཏན་གསང་ཞིང་སྤེལ་བར་བྱའོ། །ངོ་སོ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་ལ་མི་འཕྱར་ཏེ། མིས་མཐོང་ཁྱིས་ཚོར་གྱི་ཉམས་ལེན་མངོན་མཚན་མཚརཅན་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་བདུད་འབྱུང་བས་གསང་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་འོད་ཟེར་གྱི་ཞལ་ནས། རྣལ་ འབྱོར་གྱི་རང་ས་མ་ཉམས་པ་ཆོས་མིན་ཡིད་ལ་མི་འགྱུ་བར་བྱེད། ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཚར་གཅོད་པའི་གནད་ཡིན། ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་རང་སའི་དྲི་མ་བཞི་ཡང་ཤིས་ཤེསཔར་བྱ་སྟེ། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་ངད་ཆགས་ན་བོ་བའི་དྲི་མ་ཡིན་པས་ཆོས་བརྒྱད་མ
Chinese
第一，是具备三律仪，并且不退失瑜伽的六种自性。其中，三律仪是：身语意三门，从微细的罪恶也谨慎避免，这是声闻的律仪；为了利益众生而不知满足地行事，这是菩萨的学处；视上师为佛，遵从一切教言，这是密咒的誓言。因此，根本是声闻的清净律仪，内里是菩萨的广大戒律，结果是密咒的清净誓言。如同《金刚顶经》所说：“别解脱与菩提心，持明咒的律仪。”守护瑜伽的六种自性是：不向世间神祈祷，因为是虚构的，会欺骗，虚假无法穿透内心。因此，不从上师之外寻求诸佛的本质。不向鬼神祈求成就，因为瑜伽士以我执修持鬼神，会以障碍的幻觉损害解脱道，如同酸奶堵塞道路。因此，修行者应承担衣食的困苦，依靠乞讨为生，最终完成修行。不于此生泄露精液，因为今生的所有伟大手段，最终都变成永久渺小的手段。因此，相比于今生，来世更加长远，不追求世间的伟大手段，不追求欲望，处于卑微之地，仅仅寻求解脱道。不将缰绳交给他人，如果行为被他人喜好所左右，就会失去佛法的必要性，因此，要自己从内心生起修法的自主权。不将秘密泄露于口中，如果向他人讲述自己生起的证悟，就会中断证悟的增长，因此，要隐藏和增长功德。不将名誉高举于旗帜之上，因为他人可见、狗能闻的修行，这种显眼奇特的修行会产生障碍的魔，因此，要通过秘密行持而最终完成。如同国王月光所说：“不退失瑜伽的自性，不让非法念头生起，是斩断邪见的要点。”在此，也应清楚了解自性的四种污垢，如果沾染八法之气，就是腐烂的污垢，因此不要
English
Firstly, it is to possess the three vows and to protect the six intrinsic natures of yoga without degeneration. Among these, the three vows are: to refrain from even the slightest misdeeds of body, speech, and mind, which is the Vinaya of the Hearers; to engage in benefiting sentient beings without satisfaction, which is the training of the Bodhisattvas; and to regard the Lama as the Buddha and to accomplish whatever is said, which is the Samaya of Secret Mantra. Therefore, the foundation is the pure Vinaya of the Hearers, the inner is the vast Samaya of the Bodhisattvas, and the result is the pure Samaya of Secret Mantra. As it is said in the Vajra Peak Sutra: "The Pratimoksha and the Bodhicitta, are the vows of the Vidyadhara Mantra." To protect the six intrinsic natures of yoga is: not to pray to worldly deities, because they are fabricated, deceptive, and false, and cannot penetrate the mind. Therefore, do not seek the essence of all Buddhas from anyone other than the Lama. Do not ask for Siddhi from ghosts, because the yogi who practices spirits with ego will harm the path of liberation with the illusion of obstacles, just as yogurt blocks the road. Therefore, practitioners should bear the burden of food and clothing, rely on begging for a living, and ultimately complete their practice. Do not release semen in this life, because all the great means of this life ultimately become permanent small means. Therefore, compared to this life, the next life is longer, do not pursue the great means of the world, do not pursue desires, stay in a humble place, and only seek the path of liberation. Do not hand the reins to others, if actions are swayed by the preferences of others, the necessity of Dharma will be lost, therefore, one must obtain the autonomy to practice Dharma from one's own heart. Do not reveal secrets with the mouth, if one tells others about the realization that has arisen in oneself, the growth of realization will be cut off, therefore, hide and increase merits. Do not raise fame to the top of the banner, because practice that is visible to others and can be sensed by dogs, such conspicuous and strange practice will cause obstructing demons to arise, therefore, one must ultimately complete through secret conduct. As King Moonlight said: "Not degenerating the intrinsic nature of yoga, not allowing non-Dharmic thoughts to arise, is the key to cutting off wrong views." Here, one should also clearly understand the four stains of intrinsic nature, if one is stained with the breath of the eight worldly Dharmas, it is the stain of decay, therefore do not.
Tibetan
གོ་སྙོམས་པར་བྱ། སྤྱོད་ལམ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་བསྟུན་ན། ཟགས་པས་རང་ཚུགས་ཐུབ་པར་བྱ། འཁོར་བར་བློ་མ་ལོག་ན་ལྟེམས་པས། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་དུ་བསམ། འཁོར་བར་ཡིད་མ་ལོག་ན་ལོག་པས་མི་རྟག་པར་ཤེས་པས་གཏན་འདུན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། དངོས་དང་དེ་དཀའ་ཐུབ་གསུམ་གྱི་བསྲང་ནས་འདོན་པའོ། །དང་པོ་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ལ་ལྔ་སྟེ། ཚོགས་ལམ་བློ་སྤྱོད། སྦྱོར་ལམ་དཀའ་ཐུབ། མཐོང་ལམ་རྗེས། སྒོམ་ལམ་རོ་སྙོམས། མཐར་ལམ་བྱ་བྲལ་ལོ། །དང་པོ་ཚོགས་ལམ་བློ་སྦྱོང་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་རྒྱུད་ལ་དབང་བསྐུར་ལུགས། རྗེས་ལམ་གྱི་ཚར་ཚད་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ། རྟེན་བསྐྱེད་པ། ཚོགས་བསགས་པ། ལམ་བརྟན་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་རྟེན་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས། རྟེན་རྒྱས་པར་བསྐྱེད་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨའི་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་ལོ་འདབ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབུས་ཀྱི་པདྨ་འདབ་མ་ཁ་བྱེ་བ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པའི་ནང་དུ་སེང་གེས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན་ལ། དངོས་ཀྱི་བླ་མ་སྐུ་མཚན་དཔེ་དང་ལྡན་པ། ཞལ་གཟི་མདངས་དང་ལྡན་པ། ཐུགས་བདག་ཁོ་ན་ལ་དགྱེས་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཞིག་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེའི་དབུའི་སྟེང་དུ་པདྨའི་སྡོང་བུ་གཅིག་དྲིལ་གྱི་སྟེང་དུ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དྲུག་བརྩེགས་ལ་མས་ནས་རིམ་བཞིན་མཁས་གྲུབ་ བློ་གྲོས་བརྟན་པ། མཚུངས་མེད་བཀྲ་ཤིས་བཟང་པོ། ཁྱབ་བདག་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས། འཇམ་དབྱངས་དཔལ་འབྱོར་ལྷུན་གྲུབ། མཁས་གྲུབ་ནམ་མཁའ་བཟང་པོ། སྐུ་གསུམ་བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ། དེའི་དབུའི་སྟེང་དུ་སྡོང་བུ་གཉིས་སུ་གྱིས་པའི་བླ་མ་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱི་བྱང་སེམས་རྒྱ་མཚོ་སྦྱིན་པ། རྒྱ་སྒོམ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ། མཁས་བཙུན་བསོད་ནམས་དཔལ་བཟང་། སྡོང་བུ་གཅིག་ཤོས་ལ་བླ་མ་བཞི་བརྩེགས་ཀྱི་སྙེ་ནང་ལུང་ཆེན་པ་བསོད་ནམས་དཔལ་བཟང་། ཐུགས་སྲས་བསོད་ནམས་འོད་ཟེར། རས་ཆེན་དཔལ་ལྡན་བསོད་ནམས། ཆོས་རྗེ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ། དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུའི་སྟེང་པད་སྡོང་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བར། ཀུན་མཁྱེན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ། དེ་ཡི་སྟེང་སྡོང་བུ་གཉིས་སུ་གྱེས་པའི་གཅིག་ལ་རྒྱ་སྟོན་སྨོན་ལམ་ཤེས་རབ། གཅིག་ཤོས་ལ་དྲིན་ཅན་སངས་རྒྱས་དབོན། མཁན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕན། མཚན་ལྡན་རི་ཁྲོད་དབང་ཕྱུག་རྣམས་གསུམ་བརྩེག
Chinese
保持平衡。行为举止要顺应世俗，通过约束来保持自律。如果没有对轮回生起厌离心，就要反复思索轮回的本质是痛苦。如果没有对轮回生起厌恶，就要通过认识到无常来达成最终目标。第二，是行为道之瑜伽，从实际、及其苦行三个方面进行提炼。第一，行为道之瑜伽实际有五种：资粮道之修心，加行道之苦行，见道之随行，修道之等味，究竟道之无为。第一，资粮道之修心有三种：前行是皈依和发心，正行是灌顶传承的方式，后行是道的次第和应学之处。第一点又分为：生起所依，积累资粮，稳固道。第一点又分为广、中、略三种生起所依，这里是广的生起所依：在自己的头顶上方，观想一棵莲花树，树枝、树叶、花朵、果实都丰盛圆满。在树中央完全盛开的莲花花瓣之中，在由狮子抬起的珍宝宝座、各种莲花、日、月坐垫之上，观想真实的具足身相、名号、功德的上师，面容焕发光彩，心中只对我欢喜，摄受我。在其头顶之上，一棵莲花树的顶端，观想传承上师六重叠，从下往上依次是：智贤 洛哲坚贝，无等扎西桑波，遍主贝觉彭措，蒋扬贝觉伦珠，智贤南喀桑波，三身德钦伦珠。在其头顶之上，分为两棵树，观想三重叠的上师：菩提心嘉措辛波，嘉贡多杰丹巴，堪钦索南贝桑。另一棵树上，观想四重叠的上师：涅囊隆钦巴索南贝桑，心子索南沃热，热钦贝丹索南，法王洛哲嘉措。这两棵树的顶端，合为一棵莲花树：根钦绛曲桑波。其上方分为两棵树，一棵是嘉顿门朗西绕，另一棵是恩亲桑结翁，堪钦楚臣潘，具名日珠旺秋，观想这三重叠。
English
Maintain balance. Conduct yourself in accordance with worldly customs, and maintain self-discipline through restraint. If you do not develop aversion to samsara, contemplate the nature of samsara as suffering. If you do not develop aversion to samsara, achieve the ultimate goal by recognizing impermanence. Second, is the yoga of action path, extracting from the actual, and its three aspects of asceticism. First, the actual yoga of action path has five aspects: the mind training of the accumulation path, the asceticism of the preparation path, the following of the seeing path, the equal taste of the meditation path, and the non-action of the ultimate path. First, the mind training of the accumulation path has three aspects: the preliminary practice is refuge and generating bodhicitta, the main practice is the method of empowerment lineage, and the subsequent practice is the order of the path and what should be learned. The first point is further divided into: generating the support, accumulating merit, and stabilizing the path. The first point is further divided into three types of generating the support: extensive, medium, and concise. Here is the extensive generation of the support: Above your own head, visualize a lotus tree with branches, leaves, flowers, and fruits that are abundant and complete. In the center of the fully bloomed lotus petals, on a precious throne supported by lions, various lotuses, sun, and moon cushions, visualize the actual lama with complete form, name, and qualities, whose face radiates light, whose mind is only pleased with me, and who accepts me. Above his head, at the top of a single lotus tree, visualize the six-layered lineage lamas, from bottom to top in order: Khedrup Lodrö Tenpa, Tsungmé Trashi Zangpo, Khyabdag Peljor Phuntsok, Jamyang Peljor Lhundrup, Khedrup Namkha Zangpo, Kusum Dechen Lhundrup. Above his head, divided into two trees, visualize the three-layered lamas: Bodhicitta Gyatso Jinpa, Gyagom Dorje Dampa, Khenchen Sonam Pelzang. On the other tree, visualize the four-layered lamas: Nyenang Lungchenpa Sonam Pelzang, Heart-son Sonam Özer, Rechen Penden Sonam, Chöje Lodrö Gyatso. At the top of these two trees, combined into one lotus tree: Kunkhyen Jangchub Zangpo. Above that, divided into two trees, one is Gyaton Mönlam Sherab, and the other is Enchin Sangye Wön, Khenchen Tsultrim Pen, and Tshenyen Ritro Wangchuk, visualize these three-layered.