Tibetan
་མགྲོན་བུ་ལྟ་བུའི་སྤྱན་བག་ཙམ་བཙུམ་ལ་བལྟ། ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་རང་དགར་འགྱུར་ན་ཟླ་ཚེས་ལྟ་བུའི་སྤྱན་གྱིས་ཅུང་ཟད་ཕྱེ་ལ་བལྟ། རྟོག་པ་ཅུང་ཟད་རགས་པ་ལ་མཁས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱན་གྱིས་ཅུང་ཟད་དཔངས་བསྟོད་ལ་བལྟ། ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་གཉེན་པོ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་རགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཟླ་བ་ཉ་གང་བའི་སྤྱན་གྱིས་བར་སྣང་ལ་བགྲད་དེ་བལྟ། དེ་ཐམས་ཅད་འཆུན་བདོ་བ་ལ་བཤིག་ཅིང་རྗེས་བློ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་སལ་གསལལེ། རྗེན་ནེ། ཁྲེས་སེ། དྭངས་སེ་བཞག །དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། མཚན་ཉིད་བློ་བྲལ་དུ་གནས་པའི་དོན་སྔར་བློ་སྤྱོད་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དེ་འདིར་གོམས་པར་བྱས་ལ། དྭངས་མའི་ཤེས་པ་རྒྱུན་མཐུད་ཅིང་མཉམ་རྗེས་བསྲེས་ནས་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བརབྱའོ། །རྗེས་ཐོབ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ། གཟུགས་རྣམས་སྣང་ཙམ་ནས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། སྒྲ་རྣམས་གྲགས་ཙམ་ནས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ། དྲན་རྟོག་རྣམས་རྗེས་མེད་དྲན་སྟོང་ཆུའི་ལྦུ་བ་ལྟར་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་རྗེས་གནང་ལུང་གི་ཁྱད་པར་བླ་མའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ལུགས་ནི། ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿགུ་རུ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ། ཞེས་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་གནད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབྲུ་བཅུ་པ་འདི་སྔར་ལྟར་གསོལ་བ་མས་གདབ་དང་། བྱིན་རླབས་ཡས་ཞུའི་ཞིཚུལ་གྱིས་བགྲང་བར་བྱ་ཞིང་། ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ལོངས་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་ པ་ལ་གཉིས་ལས། བསླབ་བྱ་བོ་ཟགས་སྟེམ་སྟེམསལོག་གི་ལམ་གྱི་དྲི་མ་བསྲུང་ལུགས་ནི། དཀར་ཐུབ་པས་གཞན་དོན་སྔས་ན་བོ་བའི་དྲི་མ་ཡིན་པས་དེའི་བར་དུ་ཆོས་མི་འཆད། སྲུང་བ་དང་བྱིན་རླབས་མི་བྱའོ། །བསྙེན་བསྐུར་ཟོས་ན་ཟགས་པས་རང་རྫས་གཞན་ལ་མི་སྟེར། གཞན་གྱི་རྫས་རང་གིས་མི་སྤྱོད། བསྲུང་སྡོམ་ལྷོད་ན་ལྟེམས་པས་སྐྲ་སེན་མི་འབྲེག །ཁྲུས་མི་བྱ། གོས་གདན་མི་སྤྲུག །མལ་མི་སྤོ། ངག་གི་སྨྲ་བ་བཅད་དོ། །ཆོས་བརྒྱད་དྲན་ན་ལོག་པས་ཚེ་འདིའི་སྙན་གྲགས་རྒྱབ་ཏུ་དོར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚར་ཚད་ལ་བཞི་ལས། ངོ་བོ་ཚར་ན་སྔར་བློ་སྦྱོང་དུ་སེམས་ངོ་བོ་སྟོང་པར་ཤེས་པའི་སྟེང་དུ་འདིར་རང་བཞིན་གསལ་བའི་དེར་འཛིན་དང་བྲལ་བས། དྲན་རྟོག་ཅི་སྐྱེས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཤེས་པའོ། །རྟགས་ཀྱི་ཚར་ཚད་སྔར་གྱི་རྒྱུད་ལམ་འབྲས་བུའི་རྟགས་རྣམས་འདིར་ཉམས་སྣང་གི་ཡུལ་
Chinese
像客人一樣稍微閉上眼睛看。如果普通的念頭自然生起，就用像新月一樣的眼睛稍微睜開看。如果念頭稍微粗大，就用像智者一樣的眼睛稍微抬高看。如果沒有對治地生起煩惱的念頭，變得非常粗大，就用像滿月一樣的眼睛凝視虛空看。將所有這些積聚的都打破，在無有追憶的狀態中，不作修飾，清清楚楚，赤裸裸，乾淨淨，明明白白地安住。而且，本質是空性，自性是光明，特徵是遠離思維的道理，以前在修心時已經認識，現在要習慣它，持續不斷地保持清淨的覺性，混合修和後修，就能夠證得雙運。在後得行爲的所有時間裡，觀看諸色，僅僅是顯現，並非真實存在，如同幻術一般。聽聞諸聲，僅僅是聲響，並非真實存在，如同山谷回音一般。讓諸多念頭和分別念，像無有痕跡、空無一物的念頭，像水泡一樣消散。第四，後續加持灌頂的差別，是啓發上師意願的方式：嗡（藏文：ༀ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）、吽（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥）、咕噜（藏文：གུ་རུ，梵文天城體：गुरु，梵文羅馬擬音：guru，漢語字面意思：上師）、悉地（藏文：སིདྡྷི，梵文天城體：सिद्धि，梵文羅馬擬音：siddhi，漢語字面意思：成就）、帕拉（藏文：ཕ་ལ་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：phala，漢語字面意思：果）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）。這樣，強行生起暖熱的智慧，這個成就精要的心髓十個字，像以前一樣不斷祈請，以加持融入的方式念誦，在結束時說：「願具德上師成就報身之自性。」如是說。第三部分分爲兩點，關於如何守護學處，防止墮落、衰損、違犯的過失：如果精進者爲了利益他人而睡覺，就是墮落的過失，所以在這段時間內不講經說法，不做守護和加持。如果吃了供養，就是衰損，所以不把自己的東西給別人，也不用別人的東西。如果放鬆守護誓言，就是違犯，所以不剪頭髮和指甲，不洗澡，不抖衣服和坐墊，不移動床鋪，停止言語。如果想起八法，就是顛倒，所以要把今生的名聲拋在腦後。第二，關於圓滿的程度有四種：本質圓滿，就是在以前的修心中，已經知道心的本質是空性，在此之上，遠離對自性光明的執著，無論生起什麼念頭和分別念，都要知道如何轉爲道用。徵兆圓滿，以前的脈、氣、明點、果的徵兆，在此成爲體驗的對象。
English
Look with eyes slightly closed, like a guest. If ordinary thoughts arise naturally, look with eyes slightly open, like a crescent moon. If thoughts are somewhat coarse, look with eyes slightly raised, like a scholar. If afflictive thoughts arise without remedy and become very coarse, look with eyes wide open at the sky, like a full moon. Break down all that accumulates, and in a state without recollection, rest without artifice, clearly, nakedly, purely, and brightly. Moreover, the meaning that the essence is emptiness, the nature is luminosity, and the characteristic is being beyond mind, which was previously introduced in mind training, should be practiced here. Continuously maintain pure awareness, mixing meditation and post-meditation, so that the union is realized. At all times during post-meditation activities, view forms as mere appearances, not truly existent, like illusions. Hear sounds as mere echoes, not truly existent, like echoes in a valley. Let thoughts and concepts be like traces of empty thoughts, like bubbles in water. Fourth, the distinction of subsequent empowerment is the method of invoking the guru's intention: Om（藏文：ༀ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）, Hrih（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥）, Guru（藏文：གུ་རུ，梵文天城體：गुरु，梵文羅馬擬音：guru，漢語字面意思：上師）, Siddhi（藏文：སིདྡྷི，梵文天城體：सिद्धि，梵文羅馬擬音：siddhi，漢語字面意思：成就）, Phala（藏文：ཕ་ལ་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：phala，漢語字面意思：果）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）. In this way, forcibly generate the wisdom of warmth. This ten-syllable essence of accomplishment should be prayed to as before, and recited in the manner of blessings being absorbed. At the time of concluding the session, say, "May the glorious guru attain the nature of the Sambhogakaya." Thus it is said. The third part is divided into two points. The method of guarding the vows to prevent the stains of downfall, degeneration, and transgression: If a diligent practitioner sleeps for the benefit of others, it is a stain of downfall, so do not teach the Dharma, protect, or bless during that time. If offerings are eaten, it is a degeneration, so do not give one's own possessions to others, nor use the possessions of others. If the vows are relaxed, it is a transgression, so do not cut hair or nails, do not bathe, do not shake clothes or cushions, do not move the bed, and stop speaking. If the eight worldly concerns are remembered, it is a perversion, so the fame of this life should be cast behind. Second, there are four aspects of completion: Completion of essence means that in the previous mind training, one has already known that the essence of the mind is emptiness. On top of that, being free from clinging to the self-nature of luminosity, one should know how to transform whatever thoughts and concepts arise into the path. Completion of signs means that the signs of the previous channels, winds, bindus, and fruits become objects of experience here.
Tibetan
མངོན་དུ་འཆར་རོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཚར་ཚད་ཕྱི་ནང་གི་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་མི་འཚེ་བ་སོགས་སོ། །གྲངས་ཀྱི་ཚར་ཚད་བྱེ་བ་ཕྲག་ལྔ་དང་དུས་ཟླ་བ་གསུམ་མོ། །སྦྱོར་ལམ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གོ །གསུམ་པ་མཐོང་ལམ་སྤྱོད་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླངས་ཚུལ། རྗེས་བསླབ་བྱ་ཚར་ཚད་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། རྟེན་བསྐྱེད་པ་ནི། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་བསྐྱེད་ཀྱང་འདིར་བླ་མ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། བླ་མ་སྐུ་གཅེར་བུ་ལ་རུས་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞིང་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། གསུམ་པ་ལམ་བརྟེན་པ་སྔར་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་གྲགས་པ་སྒྲའི་བརྗོད་ཚུལ་ཡི་གེ་ལམ་ཁྱེར་ནི། དབྱངས་གསལ་ལན་བཞི་བརྗོད་པའི། དང་པོ་གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རིགས་ལྔའི་སྐུར་ གསལ་བ་དེ་ཡང་དང་པོ་སྐྱེ་བ་མེད། བར་དུ་གནས་པ་མེད། ཐ་མར་འགགས་པ་མེད། བདེན་པའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་དེ་གཟུགས་སྣང་སྟོང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲར་གྲགས་ཚད་ངོ་བོ་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་ཡི་དམ་རིགས་ལྔའི་གསུང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲར་གྲགས་པ་དེའང་། དང་པོ་སྐྱེ་བ་མེད། བར་དུ་གནས་པ་མེད། ཐ་མར་འགགས་པ་མེད། བདེན་པའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་དེ་སྒྲ་གྲགས་སྟོང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་འགྱུ་ཚད་ངོ་བོ་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་ཡི་དམ་རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ་དེའང་། དང་པོར་སྐྱེ་མེད། བར་དུ་གནས་པ་མེད། ཐ་མར་འགག་མེད། བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ་ཡིད་དྲན་སྟོང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། བཞི་པ་སྣང་གྲགས་འགྱུ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ངོ་བོ་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་ཡི་དམ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་སུ་གནས་པ་དེའང་། དང་པོར་སྐྱེ་མེད། བར་དུ་གནས་མེད། ཐ་མར་འགག་མེད་བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། སེམས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་བཞི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྒོམ་ཐབས་ནི། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་སུ་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ས་བོན་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿགནས་པ་རྣམས་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ༀ་སོགས་སྔགས་བཞིས་རིམ་པར་རིགས་བཞིའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བཞུགས་པར་གསལ་བཏབ་ལ། སྐུ་བཞི་ཀའང་སྐྱེ་མེད་གནས་མེད་འགགས་མེད་དངོས་མེད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་པས་མཚ
Chinese
显现吧！功德的圆满在于内外众生不受损害等等。数量的圆满是五百俱胝，时间是三个月。这是结合道苦行的引导文。第三，见道行为之后的引导有三：结合道的皈依和发心，正行修持的方式，以及之后的学处和圆满。第一部分有三：所依生起，无论是广、中、略哪一种生起，这里都是上师显空无别金刚身的修法，因此，上师赤身裸体，具有骨饰，身色完全是深蓝色来观修。第二是积聚资粮，第三是依止道与之前相同。第二，正行有四：第一，名声声音的表达方式，字母道用是，元音辅音念诵四遍。第一，显现为形象的一切，其自性显现为本尊五部佛的身相，而且最初无生，中间无住，最后无灭，没有以真实的实有成立，要知道形象显现为空性。第二，声音发出的所有，其自性是上师，其显现为本尊五部的语咒的自声，而且最初无生，中间无住，最后无灭，没有以真实的实有成立，要知道声音发出为空性。第三，心的念头和分别游动的所有，其自性是上师，其显现为本尊五部的意智慧，而且最初无生，中间无住，最后无灭，没有以真实的实有成立，要知道意念为空性。第四，显现、声音、游动三者一切，也是自心自性是上师，其显现为本尊五部的三身安住于意，而且最初无生，中间无住，最后无灭，没有以真实的实有成立，要知道心是乐空双运。第二，四灌顶所缘的差别，四轮的修法是，四脉轮的中央，上师四金刚的种子字嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）安住，以阿比香嘎 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等四咒依次观想为四部的善逝父母的身相安住，四身也都是无生、无住、无灭、无实有。这样说来
English
May it manifest! The perfection of qualities lies in not harming sentient beings, both internal and external, and so on. The perfection of quantity is five hundred million, and the time is three months. This is the instruction manual for the asceticism of the path of union. Third, the instructions following the practice of the path of seeing have three parts: the preliminary practice of taking refuge and generating bodhicitta, the actual method of practice, and the subsequent precepts and perfections. The first part has three sections: the generation of the support. Whether you generate the elaborate, intermediate, or concise version, this is the time to practice the guru as the indivisible vajra body of appearance and emptiness. Therefore, meditate on the guru as naked, adorned with bone ornaments, and with a body color that is purely dark blue. The second is accumulating merit, and the third is relying on the path, as before. Second, the main practice has four parts: First, the method of expressing sound, the way to take letters as the path, is to recite the vowels and consonants four times. First, whatever appears as form, its essence is clear as the body of the five families of deities of the yidam, and that also has no birth in the beginning, no abiding in the middle, and no cessation in the end. It does not exist as a true entity, so one should know that the appearance of form is emptiness. Second, whatever is heard as sound, its essence is the guru, and its appearance is heard as the natural sound of the mantra of the speech of the five families of yidams, and that also has no birth in the beginning, no abiding in the middle, and no cessation in the end. It does not exist as a true entity, so one should know that the appearance of sound is emptiness. Third, whatever arises as thoughts and concepts of the mind, its essence is the guru, and its appearance is clear as the wisdom of the mind of the five families of yidams, and that also has no birth in the beginning, no abiding in the middle, and no cessation in the end. It does not exist as a true entity, so one should know that the thoughts of the mind are emptiness. Fourth, all three, appearance, sound, and movement, are also the essence of one's own mind, the guru, and their appearance is the three bodies of the five families of yidams residing in the mind, and that also has no birth in the beginning, no abiding in the middle, and no cessation in the end. It does not exist as a true entity, so one should know that the mind is bliss and emptiness inseparable. Second, the difference in the objects of the four empowerments, the method of meditating on the four chakras, is that in the center of the four root chakras, the seed syllables of the four vajras of the guru, oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), reside. Visualize them as residing in the bodies of the fathers and mothers of the four families of Sugatas, in sequence, with the four mantras, such as abhiṣiñca oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), etc. All four bodies are also unborn, un abiding, unceasing, and non-existent. By saying this,