Tibetan
གལ་རྐྱེན་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས། རྒྱུད་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཁྲིད་འདི་གལ་ཆེ་སྟེ། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པས་ལམ་གྱི་བར་ཆད་སེལ། བསླབ་པ་ལེན་པའི་དུས་སུའང་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པས་བསླབ་པའི་གཞི་འཛིན། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུའང་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱེད། དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་དུས་སུའང་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྒྱུད་སྨིན། ཕྱི་ནང་གི་འཇིགས་པ་བྱུང་ནའང་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པས་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ། དེས་ན། རྗེ་དམ་ པས། བློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་དཀོན་མཆོག་ཕྱོགས་སུ་གཏོད། །བྱིན་རླབས་འབྱུང་བར་ངེས་ཀྱིས་དིང་རི་བ། ཞེས་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དུས་རྟག་ཏུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གལ་ཆེ་བས། རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཐད་ཀའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཆ་ལུགས་ཅན་དུ་བཞུགས་པའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པར་མོས་ནས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ར་ལྟེས་ལིང་སྐྱུར་གྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པར་མོས་ལ། འགྲོ་རྣམས་བསྒྲལ་འདོད་བསམ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །རྟག་པར་གདག་བདགནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླས་མཐར་འཁོར་རྣམས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བསྡུས། དེ་ཉིད་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་བཞག་གོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་དགོས་ཏེ། རྗེ་དམ་པས། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་དྲིན་ཅན་ཕ་མ་ཡིན། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྒོམས་ཤིག་དིང་རི་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་པོ་རང་གིས་ཚེ་འདིའི་ཕ་མས་དྲིན་གདགས་ཚུལ་ལ་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཕ་མ་མ་གྱུར་པ་བམེད་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕ་མ་ལན་གྲངས་དཔག་མེད་བྱས་ནས། དེ་ལྟར་ཕན་བཏགས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པ་ལ་འདི་རྣམས་བདེ་བ་དང་སྐྱིད་པ་ཁོ་ན་འདོད་ཀྱང་ཐབས་མི་མཁས་པས་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བར་མ་ཟད། ད་དུང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་རྔམ་པོ་ཆེ་ལ་འཇུག་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། འོ་ན་སྙིང་རྗེ་བའི་སར་བཞག་པས་མི་ཕན། འདི་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ནས་བདག་ཁོ་ནས་དྲངས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ ཆེད་དུ་བདག་གིས་འགྲོ་ཀུན་སྒྲོལ་ནུས་པའི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསམ་ལ། ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་དང་བཅས་པས། །བརྩོན་པས་སེམས་ཅན་དོན་དུ་བདག །སངས་རྒྱས་མདུན་དུ་གནས་བགྱིས་ནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་བགྱི། །ཞེས་ལྷག་བསམ་དྲག་པོས་ཅི་ནུས་སྒོམ་ནས། མཐར་ཡུལ་སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ནི། རྒྱུ་གསེར་དངུལ་ལྟ་བུ་རིན་པོ་ཆེ་མཆོག་ཡིན་ན་སོར་བཞི་ལས་མི་ཆུང་བ་དང་། འཁར་བ་ལྟ་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཕལ་པ་བཡིན་ན་མཐོ་གང་ལས་མི་ཆུང་བའི་མཎྜལ་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་ཆག་ཆག་གདབ། མཎྜལ་གཡས་པས་བཟུང་ལ་གཡོན་པས་ནང་བསྐོར་དུ་ཕྱི་བཞིན་དུ་ༀ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿ ཧཱུྃ། ཞེས་པས་མཎྜལ་དེ་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། དེ་མ་ཐག་དེ་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བཞིན་དུ་མཎྜལ་གྱི་མཐར་སྲིན་ལག་གིས་རེག་ཅིང་། ༀ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་སྲུང་འཁོར་སྒོམ། དེ་ནས་ༀ་ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་ཚོམ་བུ་གཅིག །ༀ་ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་མདུན་དུ་གཅིག །ༀ་ན་མོ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་གཡས་སུ་གཅིག །ༀ་ན་མོ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་རྒྱབ་ཏུ་གཅིག །ༀ་ན་མོ་དྷརྨ་པཱ་ལ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་གཡོན་དུ་ཚོམ་བུ་གཅིག་རྣམས་བཀོད་པས་ལྔ་ཀའི་གནས་སུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་འདབ་མ་རྒྱས་པ་ཡངས་ཤིང་མཛེས་པ་རེ་རེར་གྱུར་པ་བལས། དབུས་ཀྱི་པད་སྡོང་གི་སྟེང་དུ་སེང་ཁྲི་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་བཞུགས་པའི་མཐར་མོས་གུས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་བའིབླ་མ་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་མདུན་སྟེང་སེང་ཁྲི་ཡངས་པར་སྟོན་པ་ཐུབ་དབང་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། ཆོས་དཀོན་མཆོག་པུ་སྟི་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པ། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཉན་རང་རྣམས་བཞུགས་པ། གཡས་ཀྱི་རི་རབ་ཆུ་སྐྱེས་ཉི་ཟླ་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་གྱི་གདན་ཁར་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། རྒྱབ་ཀྱི་སྟེང་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་མི་རོའི་གདན་ཁར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། གཡོན་སྟེང་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་གདན་གྱི་
Chinese
遣除违缘障碍之百字明修诵，以及使相续解脱之方便上师瑜伽。第一，首先一切道之先行，皈依之引导至关重要，于修道之时，若行皈依，则可遣除道之障碍；于受学之时，若行皈依，则可把握学修之根本；于发殊胜菩提心之时，若行皈依，则可生起大乘之殊胜智慧；于祈请灌顶之时，若行皈依，则可成熟凡庸之相续；于内外怖畏生起之时，若行皈依，则可遣除一切怖畏。因此，尊者当巴云：心、心间、胸三者皆交付于三宝，定能获得加持，当惹瓦。如是宣说了皈依具有无量利益，故应时时皈依三宝。于自身头顶正前方之虚空中，于狮子宝座莲花日月之垫上，观想皈依境总集根本上师，现为金刚持大尊之形象安住，其周围安住着如云般密集之诸佛菩萨、勇士空行，如是信解后，自己与他众一切有情以至诚之心皈依。为度化众生之发心故，直至菩提藏，皈依佛法僧三宝，恒常祈请赐加持。如是尽力念诵后，将眷属收摄于根本上师，彼融入自身顶门，安住于此状态中。第二，首先需修慈悲心。尊者当巴云：六道有情皆为慈爱之父母，修持慈悲心吧，当惹瓦。如是宣说，首先思维自己今生之父母如何施予恩德，如是思维一切有情无一不曾做过自己父母，彼等一切皆曾无数次做过自己父母，如是思维彼等皆是纯粹施予恩德者，然此等有情虽希求安乐，却因不善巧之故，恒常感受种种痛苦，不仅如此，如今仍然造作诸多痛苦之因——恶业，此等实乃可怜。然仅止于悲悯之心亦无利益，此等一
English
The practice of the Hundred Syllable Mantra to purify obstacles and obscurations, and the Guru Yoga as a method to liberate the continuum. Firstly, the preliminary practice of taking refuge, which precedes all paths, is crucial. By taking refuge during the practice of the path, obstacles on the path are cleared away. By taking refuge during the time of learning, the foundation of learning is established. By taking refuge when generating the supreme Bodhicitta, one develops the special mind of the Great Vehicle. By taking refuge when requesting empowerment, the ordinary continuum is ripened. Even when external and internal fears arise, by taking refuge, all fears are dispelled. Therefore, the venerable master said, "Entrust your mind, heart, and breast to the Three Jewels. Surely blessings will arise, Dingriwa." Since he spoke of immeasurable benefits, it is important to always take refuge in the Three Jewels. In the sky directly in front of your crown, on a lion throne, lotus, sun, and moon seat, visualize the root guru, the embodiment of all refuge, in the form of the Great Vajradhara, surrounded by Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and dakinis, like dense clouds. With sincere faith, take refuge, thinking that all sentient beings, self and others, are doing so with intense devotion. With the intention to liberate all beings, until the essence of enlightenment is reached, I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha. Please always grant your blessings. After reciting as much as possible, gather the retinue into the root guru, who then dissolves into your crown, and remain in that state as long as possible. Secondly, it is necessary to cultivate loving-kindness and compassion. The venerable master said, "The beings of the six realms are all kind parents. Cultivate loving-kindness and compassion, Dingriwa." As he said, first contemplate how your parents in this life have shown kindness. Likewise, since there is no sentient being who has not been your parent, all of them have been your parents countless times. Thinking that they have all been purely kind, and that although these beings desire only happiness and joy, they constantly experience various sufferings due to their lack of skill, and furthermore, they are now engaging in the great cause of suffering—negative actions—they are truly pitiable. However, merely placing them in a state of compassion is not beneficial. All of these
Chinese
从痛苦之处，唯有我能救度，并安置于无上菩提。为此，我决心修持能救度一切众生的果位。从内心深处这样思索，以智慧与慈悲之心。 以精进为利有情故，我于佛前安住已，发起殊胜菩提心。如此以强烈意乐尽力修持后，最终于不缘境与有情的状态中入定。第三部分分为二，首先是修持的曼荼罗：若是黄金白银等珍贵材质，则不小于四指；若是木棍等普通材质，则不小于一肘长的具相曼荼罗，以香水湿润。右手持曼荼罗，左手向内顺时针旋转，念诵 ༀ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿ ཧཱུྃ། （藏文，梵文天城体：ओँ वज्र भूमि आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚地，啊，吽），使曼荼罗化为珍宝之源的大海。紧接着，在不离开此状态的同时，用小指触碰曼荼罗边缘，念诵 ༀ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र रक्ष रक्ष हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，保护，吽），观想防护轮。然后，念诵 ༀ་ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：ओँ नमो रत्न गुरु आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ namo ratna guru āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，顶礼，宝，上师，啊，吽），在曼荼罗中央放置一个堆。念诵 ༀ་ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：ओँ नमो रत्न त्रयाय आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ namo ratna trayāya āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，顶礼，宝，三宝，啊，吽），在前方放置一个堆。念诵 ༀ་ན་མོ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ་ཨཱཿཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体：ओँ नमो महा श्री हेरुक आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ namo mahā śrī heruka āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，顶礼，大，吉祥，黑汝嘎，啊，吽），在右方放置一个堆。念诵 ༀ་ན་མོ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཨཱཿཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体：ओँ नमो वज्र डाकिनी आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ namo vajra ḍākinī āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，顶礼，金刚，空行母，啊，吽），在后方放置一个堆。念诵 ༀ་ན་མོ་དྷརྨ་པཱ་ལ་ཨཱཿཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体：ओँ नमो धर्म पाल आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ namo dharma pāla āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，顶礼，法，护法，啊，吽），在左方放置一个堆。观想这五个位置都化为莲花茎，盛开着广阔而美丽的莲花。中央莲花茎之上，是狮子座、莲花、日月垫，自己的根本上师安住其上，周围是所有自己视为恭敬之境的上师。同样，前方宽广的狮子座上，释迦牟尼佛被十方诸佛围绕。 法宝以经书堆叠的形式呈现。僧宝则为菩萨、圣者、声闻、缘觉等。右方须弥山、莲花、日月、怖畏金刚、时轮的座垫上，胜乐金刚乐空双运本尊被四部密续的本尊坛城围绕。后方，在交叉的法源和人尸座垫上，金刚瑜伽母被七万二千位事业空行母和智慧空行母围绕。左方，在魔障的座垫上。
English
From the place of suffering, may I alone deliver [beings] and establish them in unsurpassed enlightenment. For that purpose, I will strive to attain the state that can liberate all beings, thinking this from the depths of my heart. With wisdom and compassion: With diligence, for the sake of sentient beings, I will abide before the Buddhas and generate the supreme bodhicitta. Thus, with intense aspiration, meditate as much as possible, and finally, rest in equipoise in a state where neither objects nor sentient beings are perceived. The third part has two sections. First, the mandala for practice: If the material is precious like gold or silver, it should not be smaller than four fingers; if it is ordinary like a wooden stick, the mandala with characteristics should not be smaller than one cubit, and it should be sprinkled with fragrant water. Hold the mandala with the right hand and rotate it clockwise with the left hand, reciting ༀ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿ ཧཱུྃ། (Tibetan, Devanagari: ओँ वज्र भूमि आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ, Literal meaning: Om, Vajra Ground, Ah, Hum), transforming the mandala into a great ocean, the source of jewels. Immediately afterwards, without separating from that state, touch the edge of the mandala with the little finger and recite ༀ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: ओँ वज्र रक्ष रक्ष हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ, Literal meaning: Om, Vajra, Protect, Protect, Hum), visualizing the protective circle. Then, recite ༀ་ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ་ཨཱཿཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: ओँ नमो रत्न गुरु आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ namo ratna guru āḥ hūṃ, Literal meaning: Om, Homage, Jewel, Guru, Ah, Hum), placing one heap in the center of the mandala. Recite ༀ་ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་ཨཱཿཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: ओँ नमो रत्न त्रयाय आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ namo ratna trayāya āḥ hūṃ, Literal meaning: Om, Homage, Jewel, Three Jewels, Ah, Hum), placing one heap in front. Recite ༀ་ན་མོ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ་ཨཱཿཧཱུྃ། (Tibetan, Devanagari: ओँ नमो महा श्री हेरुक आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ namo mahā śrī heruka āḥ hūṃ, Literal meaning: Om, Homage, Great, Glorious, Heruka, Ah, Hum), placing one heap to the right. Recite ༀ་ན་མོ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཨཱཿཧཱུྃ། (Tibetan, Devanagari: ओँ नमो वज्र डाकिनी आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ namo vajra ḍākinī āḥ hūṃ, Literal meaning: Om, Homage, Vajra, Dakini, Ah, Hum), placing one heap in the back. Recite ༀ་ན་མོ་དྷརྨ་པཱ་ལ་ཨཱཿཧཱུྃ། (Tibetan, Devanagari: ओँ नमो धर्म पाल आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ namo dharma pāla āḥ hūṃ, Literal meaning: Om, Homage, Dharma, Protector, Ah, Hum), placing one heap to the left. Visualize that all five places transform into lotus stems, each blooming with wide and beautiful lotus petals. On top of the central lotus stem, on a lion throne, lotus, sun, and moon cushion, sits one's root guru, surrounded by all the gurus whom one considers objects of devotion. Similarly, in front, on a wide lion throne, sits Shakyamuni Buddha surrounded by the Buddhas of the ten directions. The Dharma Jewel is presented in the form of stacked books. The Sangha Jewel consists of Bodhisattvas, noble ones, Shravakas, and Pratyekabuddhas. To the right, on the seat of Mount Meru, lotus, sun, moon, Vajrabhairava, and Kalachakra, sits Hevajra Yab-Yum, surrounded by the Yidam deities of the four classes of tantra. In the back, on a crossed dharma source and corpse cushion, sits Vajrayogini, surrounded by seventy-two thousand action and wisdom dakinis. To the left, on the seat of enemies and obstacles.