Tibetan
། ཆོས་རྗེ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ། རས་ཆེན་དཔལ་ལྡན་བསོད་ནམས། ཐུགས་སྲས་བསོད་ནམས་འོད་ཟེར། ལུང་ཆེན་པ་བསོད་ནམས་དཔལ་བཟང་། སྐུ་གསུམ་བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །དེ་ནས་མཁས་གྲུབ་ནམ་མཁའ་བཟང་པོ། འཇམ་དབྱངས་དཔལ་འབྱོར་ལྷུན་གྲུབ། ཁྱབ་བདག་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས། མཚུངས་མེད་བཀྲ་ཤིས་བཟང་པོ། དིང་རི་མཁས་གྲུབ་བློ་གྲོས་བརྟན་པ། དེས་བདག་དྷརྨ་ཤྲཱི་ལའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལོ་རྒྱུས་ནི་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ལུས་སྨིན་བྱེད་བུམ་དབང་ནི། མཐོང་བས་ཆོག་པའི་རྩི་སྟེ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་ཡུལ་ལ་དག་སྣང་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་གནད་དོ། །ངག་སྨིན་བྱེད་གསང་དབང་ནི། ཟིན་པས་ཆོག་པའི་རྩི་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཡིག་འབྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་འཛིན་པ་ཡིད་སྒྲིབ་བམ་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་གནད་དོ། །སེམས་སྨིན་བྱེད་ཤེར་དབང་ནི། ཤེས་པས་ཆོག་པའི་གནད་དེ། འཁྲུལ་འཁོར་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་བཞི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་གནད་དོ། །ཡིད་སྨིན་བྱེད་ཚིག་དབང་ནི། འཕྲད་པས་ཆོག་པའི་བརྒྱུད་པ་སྟེ། ཡིག་འབྲུའི་གནད་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ལམ་གཉེན་པོས་གཅོད་ཅིང་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་གནད་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་དབང་ཆོག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ལམ་དཀར་ཁྲིད་བློ་སྦྱོང་ གཅིག་པུ་ལ་འབུད་པ་དང་། དམར་ཁྲིད་ལམ་ལྔའམ་ལམ་གསུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ། ནག་ཁྲིད་ཡི་གེ་རིགས་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ། དེ་རྣམས་ཀྱང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྲང་ནས་འདོན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དང་པོར་བླ་མ་ཆོས་སྐུར་གསོལ་བ་ཐེབས་ན་རྟོགས་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར། བར་དུ་བླ་མ་ལོངས་སྐུར་གསོལ་བ་ཐེབས་བཏབན་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར། ཐ་མར་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུར་གསོལ་བ་ཐེབས་བཏབན་འགྲོ་དོན་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབྱུང་། རྗེས་ལ་བླ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གསོལ་བ་ཐེབས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཟད་འཕེལ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། མདོ་རྒྱུད་ཕྱག་ལེན་དང་བཅས་པ། བཀའ་བབས་སྙན་བརྒྱུད་དང་བཅས་པ། དྲི་མེད་ཕྲ་ཐིག་དང་བཅས་པ། དར་ཚགས་བཤད་འབུམ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལས་འདིར་གང་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། ཉམས་མྱོང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་སྐོར་ལས། དམར་ཁྲིད་ལམ་ལྔར་ཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན། དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་གིས་འཆད་པའི་བླ་མ། གང་ལ་འཆད་པའི་བླ་མ། ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ཏེ། ཚི
Chinese
法主 罗哲嘉措， 惹钦 贝丹索南， 心子索南沃热， 隆钦巴索南华桑， 三身德钦伦珠。此后， 堪珠 南喀桑波， 蒋扬 贝觉伦珠， 恰达 贝觉彭措， 无比 扎西桑波， 定日堪珠 罗哲丹巴， 彼之传承持有者即为我，达玛希热。这些人的传记，应从其他地方了解。第二部分有四点：使身体成熟的宝瓶灌顶是，仅凭看见就足够的精华，依赖于五蕴、十八界、十二处自性清净，从而在外境上修习清净显现的关键。使语言成熟的秘密灌顶是，仅凭触及就足够的精华，依赖于四轮的字，从而在内在消除执着、意障或习气的关键。使心成熟的智慧灌顶是，仅凭了解就足够的关键，依赖于四种瑜伽，从而使四种智慧在相续中生起的关键。使意成熟的句义灌顶是，仅凭相遇就足够的传承，依赖于四种字义的关键，从而以道和地的对治来断除和行进的关键，这些应从灌顶仪轨中了解。第三部分有四点：白道引导是，仅对一个要点进行练习；红道引导是，修习五道或三道；黑道引导是，领悟字体的种类。这些也都是从苦行的道路中提取出来的。第四部分有四点：首先，如果向法身之上师祈请，则证悟会无偏地显现；其次，如果向报身之上师祈请，则功德会无偏地显现；最后，如果向化身之上师祈请，则利生事业会无偏地产生；之后，如果向上师大乐身祈请，则佛的事业会无有穷尽地产生。第五部分有四点：包括经、续和实修，包括口耳传承的传承，包括无垢的细微界限，包括详细的讲说和百万论典。这些之中，这里将要讲述的是，从生起体验的方面来说，是引导红道五道的时机。这有三点：谁来讲解的上师，向谁讲解的上师，如何讲解的教导。第一点是：具备四种特征，即
English
Lord of Dharma, Lodro Gyatso; Rechen Pelden Sonam; Heart-son Sonam Ozer; Lungchenpa Sonam Palzang; Kusum Dechen Lhundrub. Then, Khedrub Namkha Zangpo; Jamyang Peljor Lhundrub; Khyabdak Peljor Phuntsok; Tsungme Tashi Zangpo; Dingri Khedrub Lodro Tenpa; He, Dharma Shri, is my lineage holder. Their biographies should be learned from elsewhere. The second has four parts: The vase empowerment that ripens the body is the essence that is sufficient by seeing, based on the purity of the five aggregates, eighteen elements, and twelve sense bases, it is the key to purify the appearance of outer objects. The secret empowerment that ripens speech is the essence that is sufficient by grasping, based on the letters of the four chakras, it is the key to purify the inner clinging, mental obscurations, or habitual tendencies. The wisdom empowerment that ripens the mind is the key that is sufficient by knowing, based on the four yogas, it is the key to generate the four wisdoms in the mindstream. The word empowerment that ripens the intellect is the lineage that is sufficient by meeting, based on the key of the four meanings of letters, it is the key to cut and traverse with the antidotes of the ground and path, these should be learned from the empowerment ritual. The third has four parts: The white path guidance is to practice only one point; the red path guidance is to practice the five paths or three paths; the black path guidance is to realize the types of letters. These are also extracted from the path of asceticism. The fourth has four parts: First, if one prays to the lama as the Dharmakaya, realization will arise impartially; second, if one prays to the lama as the Sambhogakaya, qualities will arise impartially; finally, if one prays to the lama as the Nirmanakaya, benefit for beings will arise impartially; afterwards, if one prays to the lama as the Great Bliss body, the activity of the Buddha will arise without depletion or increase. The fifth has four parts: Including sutras, tantras, and practices; including the lineage of oral transmission; including the immaculate subtle lines; including extensive explanations and a hundred thousand treatises. Among these, what will be explained here is, from the aspect of generating experience, the occasion of guiding the five red paths. There are three aspects to this: the lama who explains, the lama to whom it is explained, and the instructions on how to explain. The first is: possessing four qualities, namely,
Tibetan
ག་གི་གདམས་པས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ནུས་པ། དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ནུས་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྣང་བ་བསྒྱུར་ནུས་པ། མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གེགས་སེལ་ནུས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དེ་ཐག་ཉེ་རིང་དང་། ལུས་ངལ་དུབ་དང་། ནོར་ཟད་འཕངས་ལ་མི་ལྟ་བར་བཙལ་ལ། རྙེད་ནས་གཟུ་ལུམ་དང་རས་ཆོད་སྤངས་ཏེ། བསྙེན་བཀུར་ལ་ཚད་བཟུང་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འབྲལ་མེད་དུ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྡུད་པ་ལས། བླ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་བརྟན་བྱ་སྟེ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆོས་སུམ་ ལྡན་ཏེ། རྒྱུད་དད་པའི་རླན་དང་མ་བྲལ་བ། གྲོགས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངང་ཆགས་པ། ངོ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྣོ་བའོ། །དེ་ལ་དད་པ་ནི་ཆོས་སྒོར་འཇུག་པ་ལ་མེད་ཐབས་མེད་དེ། ཐར་པའི་བའིརྟེན་དུ་དད་པ་དགོས། ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་ཡང་དད་པས་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གྲོགས་ཀྱང་དད་པས་བྱེད། ཤེས་རབ་ཀྱི་མཛོད་ཀྱང་དད་པས་བྱེད། མན་ངག་གི་སྣོད་ཀྱང་དད་པས་བྱེད། དེས་ན་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ། ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་གདུངས་པ་འདོད་པའི་དད་པས། ཆོས་བྱེད་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་དང་པའི་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། མདོ་ལས། རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་ནི། །དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དད་པས་བློ་ཆོས་ལ་སོང་ཡང་། བརྩོན་འགྲུས་མེད་ན་ཆོས་ལམ་དུ་མི་ལོངས་པས་ལོང་བསགྲོགས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་ཕྱི་བཤོལ་མེད་པར་འཇུག །གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སྐྱོ་དུབ་མེད་པར་མཐར་སྐྱེལ། ཆོག་མི་ཤེས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་ངོམས་པ་མེད་པར་སློབ་པའོ། །ཆོས་ལམ་དུ་ལོངས་ལོངཀྱང་ཤེས་རབ་མེད་ན་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་བསེལ་མི་ནུས་པས་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྣོ་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད། བསམ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྡུད་པ་ལས། ཤེས་རབ་མེད་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་འདི་དག་གིས། །དམིགས་བུ་མེད་པས་བགྲོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི་ལམ་ལྔའི་དམར་ཁྲིད། ཞར་བྱུང་ཉེར་མཁོའི་ཐབས
Chinese
以何种诀窍能断除增益损减？以何种要诀能生起证悟？以何种加持能转变显现？以何种体验的特征能遣除障碍？像这样的上师，不要考虑距离远近、身体的疲劳、资财的耗费，一定要去寻觅。寻得之后，舍弃偏袒和虚伪，以没有限度的恭敬承侍，像身体和影子一样不分离地依止。如同《摄事品》中所说： 应当恒常依止贤善的上师，为什么呢？因为贤善的功德皆由此生。 第二是具足三种法：自相续不离信心的湿润，道友具有精进的喜好，本体是智慧敏锐。 信心对于进入佛法之门是不可或缺的，因为解脱的所依是信心，功德的基础也由信心而做，精进的道友也由信心而做，智慧的宝藏也由信心而做，诀窍的器皿也由信心而做。因此，一切白法的根本是对业果生起信赖的信心，为了获得功德而渴望佛法的欲乐的信心。修行佛法的人，首先必须具备具足信心的品质。《经部》中说： 自生者的真实义，唯有以信心才能证悟。 即使以信心使心倾向于佛法，如果没有精进，也无法进入佛法之道，因此需要精进作为道友。以加行的精进，毫不拖延地进入佛法；以盔甲的精进，毫不懈怠地坚持到底；以不满足的精进，毫不厌倦地学习佛法。即使进入佛法之道，如果没有智慧，也无法消除道路上的迷惑，因此需要本体是智慧敏锐。以听闻的智慧，断除对一般佛法形象的增益损减；以思惟的智慧，对佛法生起定解；以修行的智慧，能够证悟事物自身的特征。如同《摄事品》中所说： 如果没有智慧，这五度波罗蜜多，因为没有目标，所以无法行进。 第三是使道路的法器堪能的前行，正行是五道的窍诀，旁生是近需之方便。
English
By what instruction can one cut through additions and subtractions? By what introduction to the meaning can one generate realization? By what blessing can one transform appearances? By what characteristic of experience can one dispel obstacles? Such a lama, without considering distance, physical fatigue, or financial expense, must be sought. Having found him, abandoning partiality and hypocrisy, one should rely on him inseparably, like body and shadow, with limitless reverence and service. As it is said in the Compendium: 'The wise lamas should always be relied upon, for why? Because the qualities of the wise arise from them.' Secondly, one must possess three qualities: a mind not separated from the moisture of faith, a companion with a fondness for diligence, and a nature of sharp intelligence. Faith is indispensable for entering the door of Dharma, for faith is the support of liberation, the basis of qualities is also made by faith, the companion of diligence is also made by faith, the treasury of wisdom is also made by faith, and the vessel of instructions is also made by faith. Therefore, the root of all white dharmas is the faith of trusting in karma and its results, and the faith of desiring Dharma with longing in order to obtain qualities. A person who practices Dharma must first possess the quality of faith. As it is said in the Sutra: 'The true meaning of the self-arisen ones is realized only by faith.' Even if faith inclines the mind towards Dharma, without diligence one cannot progress on the path of Dharma, therefore one needs diligence as a companion. With the diligence of application, one enters Dharma without delay; with the diligence of armor, one perseveres to the end without discouragement; with the diligence of insatiability, one learns Dharma without weariness. Even if one progresses on the path of Dharma, without wisdom one cannot dispel the confusion of the path, therefore one needs a nature of sharp intelligence. With the wisdom of hearing, one cuts through additions and subtractions to the general appearance of Dharma; with the wisdom of thinking, one generates certainty about Dharma; with the wisdom of meditation, one is able to realize the characteristics of things themselves. As it is said in the Compendium: 'Without wisdom, these five perfections, because they have no object, are not able to proceed.' Thirdly, the preliminaries for making the vessel of the path suitable, the main practice is the key instructions of the five paths, and the auxiliary is the necessary means.