Tibetan
བཀུག་པ་དང་། ཡང་འོད་ཟེར་གྱིས་གནོད་བྱེད་གདོན་བགེགས་རྣམས་བཀུག་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱིའི་འཁོར་ཡུག་ལ་རིམ་པར་འཁོད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལུས་འདི་ཆེ་ཞིང་ཚོལ་ཚོནསྣུམ་པ་གཞོན་མཛེས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དེ་ཉིད་འོད་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ཞུགསནས་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་རོ་མཆོག་བརྒྱ་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་མཆོད་རྫས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཡར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་ཕུལ། མར་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་དང་གནོད་བྱེད་ལན་ཆགས་ཀྱི་མགྲོན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པས་ཐམས་ཅད་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་པར་གྱུར་པ་བལ་དགའ་སྤྲོ་སྒོམ་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་མཐའ་མེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱིས་གོ་མཚམས་མེད་པར་གང་བས་སེམས་ཅན་ལའང་མཐའ་མེད། སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་གི་ཕ་མ་ལན་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་བྱས། བྱས་རེས་བཞིན་རང་གི་ཚེ་འདིའི་མས་ཇི་ལྟར་ཕན་གདགས་བཏགསཔ་བཞིན་དུ་དེ་ཐམས་ ཅད་ཀྱིས་ཕན་ཚད་མེད་བཏགས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་ཨང་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ནི་བྱམས་པ་སྒོམ་པའོ། །དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་འདི་རྣམས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བས་ཉམས་ཐག་པར་མ་ཟད། ད་དུང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་རྔམ་པོ་ཆེ་ལ་ཚམ་ཐེཚོམ་མེད་པར་འཇུག་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། བདག་གི་ཕ་མ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་ཀུན་ཅི་ཙུག་རང་བྱ། ཞེས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ལ་མི་བཟོད་པའི་སེམས་སྙིང་གས་གས་སུ་ཅི་དྲག་གང་དྲག་གི་ཚུལ་དུ་བསམ་པ་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་སྟེ་སྙིང་རྗེའོ་ཞེས་སྙིང་རྗེ་སར་བཞག་པས་མི་ཕན། འདི་དག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ། ཐར་པ་བབླ་ན་མེད་པའི་མྱང་འདས་མཆོག་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དྲག་ཏུ་སྒོམ་མོ། །དྲུག་པ་མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མཉམ་བཞག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཙན་ཐབས་སུ་གཅོད་པ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ། ངག་གནད་རླུང་སོ་མར་བཞག །སེམས་ཀྱི་གནད་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས། ངོས་བཟུང་མེད་པའི་སེམས་གཏད་མེད་ཀྱིས་གཤིས་ལུགས་དེ་ཁའི་ངང་ལ་ས་ལེ་སེང་སིངངེ་མ་བཅོས་པར་བཞག །དེ་ལས་རྟོག་པ་གྱ་གྱུ་བ་འགྱུ་ན་རང་སར་རྦད་བཅད་ལ་རྟོག་མེད་དུ་སིང་ངེ་བཞག་གོ །གསུམ་པ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་
Chinese
迎请，又以光芒迎请作害的邪魔鬼怪等，观想其依次安住于宫殿的外围。之后，将自己的身体观想为巨大、色彩鲜艳、润泽、年轻美貌、悦意，并使其逐渐融化为光，加持成为无漏智慧的甘露，成为能显现一切所欲之物的百味妙供。向上依次供养上师、本尊、三宝、空行母、护法等，向下布施六道众生及作害的债主等，观想所有众生皆欢喜满足，生起极大的喜悦。第五，如同虚空无边无际一般，一切众生无有间隙地充满，因此众生也无有边际。所有这些众生都曾无数次地做过我的父母。如同今生我的母亲如何给予我利益一般，所有这些众生也曾给予我无量的恩德，都是恩人啊！如此思维即是修持慈心。这些有恩的父母，不情愿地在轮回中感受各种痛苦，不仅可怜，而且还毫不犹豫地投入到巨大的痛苦之因——恶业之中，真是可怜啊！我的父母所造作的痛苦之因和所感受的痛苦之果，这一切何时才能停止呢？如此对众生感受痛苦生起无法忍受之心，以心碎欲裂之势尽力思维，即是修持悲心。如此修持慈心和悲心，仅仅口说“悲心啊悲心”并不能带来利益。要强烈地思维：要将他们从轮回的痛苦中解脱出来，安置于无上的涅槃之中。第六，分为入定和出定两种。首先，入定中强行断除分别念：于舒适的坐垫上，安住身体七支坐法，语气要诀是将气息放松，心的要诀是彻底断除过去、未来、现在的分别念，将无所执著的心，以无所依靠的方式，于其本性之中，放松、坦然、不做作地安住。如果生起散乱的分别念，就在其生起之处彻底断除，于无念之中坦然安住。第三，出定中，分别念是法性。
English
Inviting, and also inviting the harmful demons and obstacles with rays of light, visualizing them as gradually arranged around the outer perimeter of the palace. Then, visualizing one's own body as large, colorful, lustrous, youthful, beautiful, and pleasing, and causing it to gradually dissolve into light, blessing it into the nectar of immaculate wisdom, a hundred-fold supreme offering that manifests in any form of desired objects. Offering it upwards in sequence to the Lama, the Three Jewels, the Yidam deities, the Dakinis, and the Dharma Protectors. Bestowing it downwards to the sentient beings of the six realms and the harmful karmic creditors, contemplating that all are pleased and satisfied, and cultivating great joy and happiness. Fifth, just as the sky is limitless, all of it is filled with sentient beings without any gaps, therefore sentient beings are also limitless. All those sentient beings have been my parents countless times. Just as my mother in this life has benefited me, all those sentient beings have benefited me immeasurably, they are all benefactors! Thinking in this way is cultivating loving-kindness. These kind parents, unwillingly experiencing various sufferings in samsara, are not only miserable, but also unhesitatingly engaging in the great cause of suffering - negative karma, how pitiful! When will all these causes of suffering and the results of suffering that my parents are experiencing cease? Thus, generating an unbearable heart towards sentient beings experiencing suffering, thinking with a heart-wrenching intensity, is cultivating compassion. Having cultivated loving-kindness and compassion in this way, merely saying "compassion, compassion" does not bring benefit. One must strongly think: I must liberate them from the suffering of samsara and place them in the supreme, unsurpassed Nirvana. Sixth, there are two types: meditative equipoise and post-meditation. First, in meditative equipoise, forcibly cutting off conceptual thoughts: On a comfortable seat, arrange the seven-point posture of the body. The key point of speech is to relax the breath. The key point of mind is to completely cut off all conceptual thoughts of the past, future, and present. Leaving the ungrasping mind, in a way that is without reliance, in its natural state, relaxed, open, and without artifice. If wandering conceptual thoughts arise from that, then at their very source, completely cut them off and remain openly in non-thought. Third, in post-meditation, conceptual thoughts are the nature of reality.
Tibetan
དུ་ཁྱེར་བ་ནི། སྔར་རྟོག་མེད་དུ་བཞག་པའི་ཤེས་པ་དེ་དང་། ཕྱིས་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྟོག་པ་དེ་གཅིག་ཏུ་འདུག་གམ་ཐ་དད་དུ་འདུག་བརྟགས་པས། དེ་གཉིས་པོ་སོ་སོ་ཐ་དད་དུ་མི་འདུག་སྟེ། གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལས་མ་འདས་པར་ཐག་བཅད་ནས་བསྐྱང་བར་བྱ་བ་གནད་དོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་མ་གྱུར་སོགས་བླ་མ་ ཉམས་མྱོང་ཅན་བརྟེན་ནས་བློ་ཐག་བཅད་པར་བྱའོ། །སྐམ་ལུགས་དོན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་རྙིང་ལས་ཅུང་ཟད་གོ་བདེ་བར་བཅོས་པའོ། །ཞི་བྱེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ལས། བཀའ་བབས་པར་པ་རྨ་སོ་སྐམ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཤད་པའི་ལེ་ཚན་ནོ། །ༀ་སྭ་སྟི། བླ་མ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞི་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བཀའ་བབས་ཕྱི་མ་ལས་བསྒོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་གདམས་པ་ལས། འདིར་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དགའི་ལུགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གདམས་ངག །གསང་སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མ་ཐུན་མཐུནཔ། རྩ་བརྒྱུད་ལ་བསྐུར་བ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད། ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་དུ་མས་བརྒྱན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་གདན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་དུས་གཅིག་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག །དྲི་མེད་ཐིག་པ་ཕྱག་གཞེས་ཀྱི་སྐོར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཆད་པ་ལ་དོན་ལྔ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས། རྟེན་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་། ཉམས་མྱོང་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཁྲིད། རྟོགས་པ་མ་ཤར་བ་ཤར་བར་བྱེད་པ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས། སྤྲོས་པ་མ་ཆོད་པ་ཆོད་པར་བྱེད་པ་ཚིག་ཚོགས་ཀྱི་དོན་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན། ལོངས་སྐུ་ལྷ་མོ་བདག་མེད་མ། ཐུགས་དམ་བདེ་གཤེགས་བཅུ་གཉིས། གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་ཉེར་བཞི། དཔལ་ལྡན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག །གྲུབ་ཐོབ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་ལ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་སངས་རྒྱས། སྐྱེ་མེད་བྱང་སེམས་ཀུན་དགའ། མཁས་བཙུན་སྤ་ཚབ་སྒོམ་པ། གྲུབ་ཐོབ་རྒྱལ་བ་ཏེ་ནེ། ཆོས་རྒྱལ་ཉི་སེང་སྐུ་མཆེད། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསོད་ནམས་དཔལ། རྒྱལ་སྲས་ཀུན་དགའ་སྐུ་མཆེད་ནས། མཚན་ལྡན་རི་ཁྲོད་དབང་ཕྱུག །མཁན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕན། དྲིན་ ཅན་བསོད་ནམས་དབོན། ཡང་ན། རྒྱ་སྟོན་སྨོན་ལམ་ཤེས་རབ། དེ་གཉིས་ལ་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་གསན། དེ་ནས། རྒྱ་སྒོམ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ། བྱང་སེམས་རྒྱ་མཚོ་སྦྱིན་པ། སྐུ་གསུམ་བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་བམ། ཡང་ན། ཀུན་མཁྱེན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ་ནས
Chinese
至于如何携带，就是对于先前无作意而安住的觉知，以及后来由外境因缘所生的作意，考察这两者是一体还是异体。这两者并非各自相异，而是不离一者的体性而确定，这是修持的关键。像这样，平等和后得是否已成无别等等，要依靠具有经验的上师来确定。这是从干燥法的要义指导书中略作修改使其更易理解。出自《息法指导甘露精华》，是关于帕巴、玛索、康三者的传承指导的章节。嗡 梭悉底（ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马转写：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。顶礼上师与具光辉的金刚空行母。出自息法之根本法本《后传授》中，关于四种瑜伽士教诫的指导。此处是上师菩提萨埵根嘎的传承。般若波罗蜜多的口诀。与密咒无有相违。传授于根本传承的心要义之介绍。以众多方便缘起的殊胜庄严，于一座之上同时修持一切佛陀教法的口诀。名为《无垢明点手印法》的讲解分为五个方面：生起信心的上师传承历史。使未成熟的相续成熟的灌顶。使未生起的体验生起的指导。使未显现的证悟显现的上师加持。以及使未断除的戏论断除的词句之义。第一方面是：法身金刚持。报身无我母。意为十二善逝。三处二十四空行母。具光辉的三十六。五十五位成就者。至尊圣者佛陀。无生菩提心根嘎。智者尊者帕擦郭巴。成就者嘉瓦德内。法王尼僧昆仲。一切智索南巴。嘉瑟根嘎昆仲。具名号的隐居自在者。堪布戒律贤。恩 德索南旺。或者，嘉顿门兰西绕。这两位从法主一切智昆钦昆仲处听受。之后，嘉贡多吉丹巴。菩提萨埵嘉措辛巴。三身德钦伦珠。或者，一切智菩提贤等。
English
As to how to carry it, it is to examine whether the awareness that was previously left without conceptualization and the conceptualization that later arose from external circumstances are one or different. These two are not separate and different, but rather to determine that they do not deviate from the nature of one, and this is the key to cultivation. Like this, whether equality and subsequent attainment have become inseparable, etc., should be determined by relying on an experienced lama. This is a slight modification from the old dry-method essential instruction manual to make it easier to understand. From the Nectar Essence of the Pacifying Teachings, this is the chapter on explaining the transmission instructions of Parpa, Maso, and Kang. Om Svasti. Homage to the Lama and the Glorious Vajra Dakini. From the root text of the Pacifying Teachings, the Later Transmission, from the instructions on the four yogi's precepts. Here is the tradition of Lama Jangchub Sempa Kunga. The oral instructions of the Perfection of Wisdom. Not contradictory to Secret Mantra. The introduction to the essential meaning transmitted to the root lineage. The instruction to practice all the Buddha's teachings simultaneously on one seat, adorned with many excellent auspicious connections of means. The explanation of what is called the 'Immaculate Thigle Hand Practice' has five aspects: Generating faith, the history of the lineage of lamas. Empowerment that ripens the unripe basis. Instructions that generate the ungenerated experience. The blessings of the lama that manifest the unmanifested realization. And the meaning of the collections of words that sever the unsevered elaboration. The first aspect is: Dharmakaya Vajradhara. Sambhogakaya Goddess Nairatmya. The mind is the Twelve Sugatas. The twenty-four dakinis of the three places. The glorious thirty-six. The fifty-five siddhas. The venerable and holy Buddha. The unborn Bodhisattva Kunga. The wise and virtuous Patsab Gompa. The Siddha Gyalwa Te Ne. The Dharma King Nyiseng brothers. Omniscient Sonam Pal. Gyalsay Kunga brothers. The one with the name, the solitary mountain lord. Khenchen Tsultrim Pen. Kind Sonam Won. Or, Gyaton Monlam Sherab. These two heard from the Dharma Lord Omniscient Kunkhyen brothers. After that, Gyagom Dorje Denpa. Bodhisattva Gyatso Jinpa. Trikaya Dechen Lhundrup. Or, Omniscient Jangchub Zangpo, etc.