Tibetan
བཞིན། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་མ་བུ་འཕྲོད་པའི་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལྷག་པའི་རྟོགས་བྱ་གཞན་མེད་པས། དེ་ད་རེས་ཐོབ་པ་རེ་དགའ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། འཆི་རྟགས། ཐིམ་རྟགས། འོད་གསལ་རྣམས་འབྱུང་རིམ་ནས་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ཁའི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་བསྐྱང་ངོ་། །འདི་ནི་འོད་གསལ་གྱི་འཕོ་བའམ། རབ་བླ་མའི་འཕོ་བ་བྱ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོབའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ཚུལ་ནི་དབང་རབ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་པ་མུན་པས་བར་མ་ཆོད་པར་ཇེ་གསལ་ལ་འགྲོ་བ་ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་ནམ་ལངས་པ་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱས་ཐོབ། འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཆུ་ལ་འོར་པ་རྒྱབ་པས་ཞིག་སྟེང་ཆུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐོབ། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་འཚང་རྒྱ་བ། ངོ་སྤྲོད་ལ་ཡིད་ཆེས་བརྟན་ཅིང་གོམས་པས་རྒྱུན་མཐུད་ནས་བྱང་སེམས་ཤེས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐོབ། དེས་ན་ཚེ་འདིའམ། འཆི་ཁའམ་བར་དོ། སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་པས་གདམས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པ་གཅེས་སོ། །སོ་རིག་པ་གཅེར་ཅེརམཐོང་གི་ཁྲིད་ཡིག་དིང་རི་བ་དཔལ་ལྡན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་གཞི་བྱས་ཁྱབ་བདག་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ཟིན་རིས་ནས་ལེགས་ཆ་བླངས་ཏེ་ཟིན་ཐུན་དུ་བྱས་པ་དར་རྒྱས་འཕེལ། །ༀ་སྭ་སྟི། བཀའ་བབས་བར་བའི་ནང་ཚན་གསུམ་པ་སྐམ་ལུགས་ཤེར་ཕྱིན་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཁྲིད་བྱ་བ་སྟེ། བླ་མ་སྔོན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་ཁྲིད་འདི་སྔོན་ལ་བཏང་ནས་སྐམ་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་གཞན་རྣམས་མཛད་པ་ཡིན་ཀྱང་། ད་ལྟ་འདི་ཉིད་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམས་ལ་ལུང་ཙམ་ལས་ཁྲིད་རྒྱུན་མ་བཞུགས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུབ་དབང་། བྱམས་པ། ཐོགས་མེད། དབྱིག་གཉེན། བྲམ་ཟེ་ཨཱ་དེ་བ། རྗེ་དམ་པ་སངས་རྒྱས། སྐམ་སྟོན་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན། ཁུ་སྟོན་དབང་ཕྱུག་བླ་མ། ཆག་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ། སྟོད་སྟོན་ཤཱཀྱ་སེངྒེ། ཞང་སྟོན་དར་མ་བསོད་ནམས། རྗེ་ཀོ་བྲག་པ། མཚན་ལྡན་རི་ཁྲོད་དབང་ཕྱུག །མཁན་ཆེན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས། དྲིན་ཅན་སངས་རྒྱས་དབོན། ཀུན་མཁྱེན་སྐུ་མཆེད་མན་བཀའ་བབས་དང་པོ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཁྲིད་ལ་དོན་དྲུག་སྟེ། གསོལ་བ་གདབ་པ། མོས་གུས་བྱ་བ། སྒྲིབ་ པ་སྦྱོང་བ། ཚོགས་བསགས་པ
Chinese
如是，毫无疑惑地认为没有比母子光明相会更殊胜的证悟了，心里想着这次能得到真是太好了。将死亡的征兆、消融的征兆、光明，从出现的次第上认识清楚，在那样的状态中不做作地修持。这就是光明的迁转，或者说是上师迁转中最为殊胜的。第二，如是修持后如何解脱呢？上等根器者此生证悟，不被黑暗阻隔，越来越明亮，如同十六的黎明般证悟成佛。 中等根器者在中阴身证悟，不被其他生世阻隔，如同往水里扔石头，石头沉没后水流不断般证悟成佛。下等根器者转生后证悟，因为对引导生起坚定不移的信心和串习，持续不断地以菩萨的身份有意识地转生，做利益众生的事业般证悟成佛。因此，此生、临终或中阴、转生后没有不能成佛的情况，所以要对这特别殊胜的窍诀生起信心，精进修持非常重要。索日科见解脱直指引导文，依据定日巴班丹索南的文字，撷取遍主贝久彭措的笔记中的精华，整理成册，愿其兴盛增广！嗡 索斯帝。（藏文：ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！） 噶举传承中的第三个口耳传承，名为“空行窍诀般若波罗蜜多心要义引导”。往昔上师们的传统是先传授此引导，再传授其他的空行引导。但现在除了此引导外，其他的引导只有传承，而没有口诀了。此引导分二：上师传承次第和由此而生的窍诀。第一是：能仁王、弥勒、无著、世亲、婆罗门阿德瓦、杰丹巴桑杰、康敦益西坚赞、库敦旺秋喇嘛、恰敦仁钦珠、多敦释迦僧格、香敦达玛索南、杰郭扎巴、具名山洞自在、堪钦杜松桑杰、仁钦桑杰温、衮钦昆协曼，与第一个噶举传承相同。第二，由此而生的窍诀，心要义引导有六个要点：祈请、生起敬信、净除罪障、积资。
English
Thus, without any doubt, think that there is no realization more supreme than the union of mother and child luminosity, and think, "How wonderful it is to attain this now!" Recognize the signs of death, the signs of dissolution, and the luminosity from the order in which they arise, and cultivate them without artifice in that state. This is the transference of luminosity, or the most supreme of the transference of the lama. Second, how is liberation attained by practicing in this way? The superior being attains buddhahood in this life, without being interrupted by darkness, becoming clearer and clearer, like the dawn of the sixteenth day of the month. The intermediate being attains buddhahood in the bardo, without being interrupted by another birth, like throwing a stone into water, the stone sinks and the water flows continuously. The inferior being attains buddhahood after taking birth, because of the firm and familiar faith in the introduction, continuously taking birth consciously as a bodhisattva, and attaining buddhahood like doing the work of benefiting sentient beings. Therefore, there is no possibility of not attaining buddhahood in this life, at the time of death, in the bardo, or after being born, so it is very important to have faith in this particularly supreme instruction and to strive in practice. So Rigpa Gercer Tong gi Trid Yig Dingriwa Paldan Sonam's text is based on the essence of the notes of Khyabdag Paljor Phuntsok, and compiled into a booklet, may it flourish and increase! Om Svasti. (Tibetan: ༀ་སྭ་སྟི།, Sanskrit Devanagari: ॐ स्वस्ति, Sanskrit Romanization: oṃ svasti, Chinese literal meaning: Om, auspicious!) The third of the oral transmissions in the Kagyu lineage, called "The Quintessence of the Profound Meaning of the Dakini's Secret Essence Prajnaparamita." The tradition of the former lamas was to give this instruction first, and then give the other Dakini instructions. But now, except for this instruction, the others only have transmission, and there are no instructions. This has two parts: the lineage of the lamas and the instructions that arise from it. The first is: Thubwang, Jampa, Thogme, Yignyen, Brahmin Adewa, Je Dampa Sangye, Kamton Yeshe Gyaltsen, Khuton Wangchuk Lama, Chakton Rinchen Drub, Todton Shakya Senge, Zhangton Darma Sonam, Je Kobragpa, Tsenden Ritro Wangchuk, Khenchen Dusum Sangye, Rinchen Sangye Won, Kunchyen Kunkyed Man, the same as the first Kagyu lineage. Second, the instructions that arise from it, the Quintessence of the Profound Meaning has six points: supplication, generating devotion, purifying obscurations, accumulating merit.
Tibetan
། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། སེམས་བསྐྱེད་དོན་གྱི་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པ་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ། དེའི་དབུ་ཐོག་ནས་ཡར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པའི་མཐའ་བསྐོར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པར་མོས་ལ། མོས་གུས་དྲག་པོས་མཎྜལ་དང་མཆོད་པ་ཅི་རིགས་པ་འབུལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་མཁྱེན། བདག་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་ཅི་ནུས་དང་། སྤྲོ་ན། ན་མོ་གུ་རུ། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་བོ་རུ། ཞེས་བརྒྱུད་འདེབས་ཀྱང་འདོན། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ་ཞུགསསྟེ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བསྡུས་ནས། རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་སྟེང་བྱོན་ནས་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། བླ་མ་དམ་པས་བདག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་དྲངས་ཏེ་ཐར་པ་བམྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་པས་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་རེ་ལྟོས་ལིང་སྐྱུར་གྱི་མོས་གུས་ཚད་མེད་པ་དུང་དུང་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། བླ་མ་དེ་ཉིད་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་མར་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་གི་ནང་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། མོས་གུས་དུང་པ་བྱས་པས་དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཟེར་རེ་རེ་འཕྲོས། དེས་རང་གི་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་དེད་དེ་བ་སྤུའི་ ཁུང་བུ་ནས་དུད་པ་ལྟར་ཐོན་ཏེ་སོང་བ་རང་ལུས་ཤེལ་སྒོང་ཕྱིས་པ་ལྟར་དག་པར་བསམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ནས་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བཞུགས་པར་མོས། ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྔར་ལྟར་ཞུགས། ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་དེ་དག་གི་འཁོར་དུ་བཞུགས་པར་བསམ། ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་
Chinese
修持慈悲心。生起次第意义的引导。第一，观想在自己面前的虚空中，莲花和日月重叠的坐垫高广，根本上师安住其上。从上师的头顶向上，传承的上师们如堆叠的台阶般安住，周围环绕着如云般密集的诸佛菩萨。以强烈的虔诚心，先行供养曼扎和各种供品。根本和传承的珍贵上师们请垂听。请加持我相续中生起大乘的法脉。请加持我相续中生起圆满的证悟。尽力念诵，如果愿意，也可以念诵传承祈请文：“那摩古汝。鹫峰山处。”如此祈祷后，观想传承的上师们依次化光融入根本上师，然后安住于此境界。第二，如此将传承的上师们汇集于根本上师后，观想根本上师降临到自己头顶的莲花日月坐垫上安住。心中想：上师以神圣的加持力，将我从轮回的痛苦中救拔出来，安置于解脱涅槃的果位，恩德浩大。以无限的希望和信任，修持虔诚心。第三，观想上师从自己的头顶降下，安住在心间光明宫殿中。以虔诚心祈祷，从上师的心间放射出五彩光芒，每一道光芒都驱散自己从无始以来积累的业和烦恼的障碍，从毛孔中如烟般排出，观想自己的身体像擦拭过的水晶球一样清净。第四，观想前方虚空中，具有坐垫的宫殿，美丽悦意，宽广浩大。然后，从自己的心间放射出光芒，从十方刹土迎请上师和三宝，安住在宫殿中。再次放射光芒，迎请本尊坛城的诸神，如前一样安住。再次放射光芒，迎请空行母和护法，安住在他们的眷属中。再次放射光芒，迎请六道众生。
English
Practicing loving-kindness and compassion. Instructions on the meaning of generating the mind of enlightenment. First, visualize in the sky in front of you a high and vast seat of stacked lotus, sun, and moon discs, upon which rests the root guru. Above the guru's head, the lineage gurus are seated like stacked steps, surrounded by buddhas and bodhisattvas like dense clouds. With strong devotion, begin by offering mandalas and various offerings. Precious root and lineage gurus, please listen. Please bless me to generate the lineage of the Great Vehicle in my being. Please bless me to generate perfect realization in my being. Recite as much as you can, and if you wish, recite the lineage supplication, "Namo Guru. At Vulture Peak Mountain." Having prayed in this way, visualize the lineage gurus gradually dissolving into light and merging into the root guru, and then rest in that state. Second, having gathered the lineage gurus into the root guru, visualize the root guru himself coming and sitting on the lotus, sun, and moon seat on your crown. Think, "The holy guru has rescued me from the suffering of samsara and placed me in the state of liberation and nirvana, so his kindness is great." Cultivate immeasurable devotion with hope and trust. Third, visualize the guru descending from your crown and residing in the palace of light in your heart. With devotion, rays of five-colored light radiate from the guru's heart, each ray chasing away the obscurations of karma and afflictions accumulated since beginningless time, exiting from the pores like smoke, and visualizing your body as pure as a polished crystal ball. Fourth, visualize in the sky in front of you a beautiful and pleasing palace with a seat, vast and expansive. Then, rays of light radiate from your heart, inviting the gurus and the Three Jewels from the ten directions, and they reside in the palace. Again, rays of light radiate, inviting the deities of the yidam mandala, and they reside as before. Again, rays of light radiate, inviting the dakinis and dharma protectors, and they reside in their retinues. Again, rays of light radiate, inviting the beings of the six realms.