Tibetan
།བྱང་ཤར་མཁའ་འགྲོ་སྦྱང་སྤྱངགདོང་མ། །འབྲོག་གནས་ཆེན་པོའི་བུ་མོ་སྟེ། །ལྗང་མོ་ནེའུ་ལེ་བུམ་པ་བསྣམས། །ཀུན་ཀྱང་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་གྱིས་བསྐོར། །དཔུང་པའི་སྟེང་ནས་སྤྲུལ་པ་བསྤྲོ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དབུ་རྒྱན་ཅན། །ལྟེ་བར་མཁའ་འགྲོའི་རྫོང་བཅས་མ། །སྐུ་ནི་སྐད་ཅིག་གློག་འགྱུ་མ། །གསུང་གི་ང་རོ་འབྲུག་ལྡིར་མ། །ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཆར་འབེབས་མ། །དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བརྩེ་བའི་ཕྱིར། །མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞིའི་བཀའ་བྱུང་གིས། །བྲན་མོའི་ཚུལ་དུ་ཁས་ལོངས་ལ། །ཚུར་གཤེགས་བཀའ་ཡི་གཏོར་མ་ལོངས། །རྒྱན་གྱི་གཏོར་མས་མཉེས་མཛོད་ལ། །བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་མཛོད། །ཁྱད་པར་རྩོད་ལྡན་ལྔ་བདོའ་དུས། །སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་བསྟན་པ་ ནི། །དར་བར་ལུང་བསྟན་དགོངས་མཛོད་ལ། །བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛོད། །བདག་ཅག་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོའ། །གདོན་བགེགས་བར་ཆད་ཀུན་ཞི་ནས། །ཚེ་རིང་ནད་མེད་བདེ་སྐྱིད་ལྡན། །བསམ་པའི་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་བཅོལ་ལོ། །དེ་ནས་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། དྲིའི་དུང་ཞལ་དུ་བགེགས་མཐར་བྱེད་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ལ། སུམྦྷའི་སྔགས་བཟླས་ནས་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་བདུད་རྩིར་ཞུ་བར་བསམ་ཞིང་། དེས་དབང་རྫས་རྣམས་བསང་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས། འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྦྱངས་པས་བུམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གསལ་བའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ༀ་སྭཱ་ཨཾ་ཧཱ་མཱུཾ་ལཾ་མཱཾ་པཾ་ཏཱཾ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཅན། སྣོད་ཐོད་པ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཀློང་དུ་བཅུད་རྫས་རྣམས་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་དང་། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་མོ་གོ་ཆའི་ལྷ་མོ་དྲུག་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་ཕཻཾ་ཞེས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་བསྟིམ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ནང་མཆོད་ཕུལ་ལ། བུམ་པར་གཟུངས་ཐག་བཏགས་པར་འཇུས་ཏེ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་སོང་བ་བུམ་ནང་གི་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་གང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ཐོད་ནང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་བྱང་སེམས་བབས་པ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་འདྲེས། དེ་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་འཕྲོས་པས་མེ་ལོང་ལ་རེག་པ་
Chinese
北方空行母，鼬鼠面者。 大牧场之女儿也。 绿衣持鼬鼠与宝瓶。 皆为百万空行母所绕。 自臂膀之上散发化身。 具足千佛之顶饰。 脐间安置空行母之堡垒。 身如刹那闪电逝。 语之音声如雷鸣。 慈悲加持如雨降。 虽是究竟之佛陀。 然为怜悯修行者。 以空行四部之教令。 承诺作为婢女之形相。 前来享用教令之朵玛。 以庄严之朵玛令欢喜。 祈请成办所托之事业。 尤其于争斗炽盛五浊时。 寂灭痛苦之教法。 预言兴盛祈垂念。 祈愿教法兴盛且广大。 我等瑜伽修行者。 邪魔障碍悉平息。 寿命绵长无疾病，具足安乐。 祈愿心之所愿皆成就。 如是嘱托。 其后加持物：于香之海螺中，刹那观想为摧灭魔障者，念诵松巴（སུམྦྷ།）之咒语后，观想以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字化为甘露，以此清净灌顶之物。自心间，放射之光芒净化，于宽广广大之宝瓶中，明观为宫殿，其中心为吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）、嗡（ༀ，oṃ，种子字）、梭哈（སྭཱ་ཧཱ，svāhā，圆满）、阿（ཨ，ā，种子字）、哈（ཧཱ，hā，种子字）、木（མཱུཾ，mūṃ，种子字）、蓝（ལཾ，laṃ，种子字）、芒（མཱཾ，māṃ，种子字）、班（པཾ，paṃ，种子字）、当（ཏཱཾ，tāṃ，种子字）字，从中显现五部如来父母双运。于颅器之中，观想母之虚空，将精华之物观想为胜乐金刚俱生父母，以及明镜之坛城，金刚忿怒母与六护甲母之自性。迎请智慧尊，念诵 呸（ཕཻཾ，pheṃ，种子字）。以 扎 吽 邦 霍（ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，勾召、融入、系缚、欢喜）融合。以阿甘至夏巴供养。以三字供养内供。手持系于宝瓶之系绳，自心间咒语之光芒缠绕系绳，流向宝瓶内本尊之心续，激发生起五部如来父母之菩提心甘露之流降下充满宝瓶。彼菩提心之光芒所激起之颅器内黑汝嘎父母双运降下之菩提心与颅器之甘露相混合。复由此放射出红白光芒触及明镜。
English
Northern Ḍākiṇī, with the face of a weasel. She is the daughter of a great pasture. Holding a green weasel and a vase. All surrounded by a hundred thousand Ḍākiṇīs. Emanating apparitions from her arms. Adorned with the crowns of a thousand Buddhas. With a Ḍākiṇī fortress in her navel. Her body is like a flash of lightning. Her voice is like the roar of thunder. Her compassionate blessings are like falling rain. Although she is the ultimate Buddha, Yet for the sake of loving practitioners, By the command of the four classes of Ḍākiṇīs, She promises to take the form of a servant. Come forth and partake of the Torma of command. Please be pleased with the Torma of adornment. Please accomplish the entrusted activities. Especially in the degenerate times of the five degenerations, The teaching that pacifies suffering Is prophesied to flourish, please consider it. May the teachings flourish and spread. May we yogi practitioners, Have all obstacles and hindrances pacified, May we have long life, be free from illness, and have happiness. May all our wishes be fulfilled. Thus entrusted. Then, consecrating the substances: In a conch shell filled with fragrance, instantly visualize the destroyer of obstacles, recite the SumBha mantra, and visualize that the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) transforms into nectar. With this, purify the empowerment substances. From one's heart, the rays of light that emanate purify, and in the wide and vast precious vase, visualize a palace. In the center, visualize Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable), Oṃ (ༀ，oṃ，seed syllable), Svāhā (སྭཱ་ཧཱ，svāhā，completion), Ā (ཨ，ā，seed syllable), Hā (ཧཱ，hā，seed syllable), Mūṃ (མཱུཾ，mūṃ，seed syllable), Laṃ (ལཾ，laṃ，seed syllable), Māṃ (མཱཾ，māṃ，seed syllable), Paṃ (པཾ，paṃ，seed syllable), Tāṃ (ཏཱཾ，tāṃ，seed syllable), from which appear the five Tathāgata families in union, father and mother. In the skull cup, visualize the essence substances in the space of the mother, as the Sahaja Hevajra, father and mother, and the mandala of the mirror, Vajra Krodheśvarī and the six armor goddesses. Invite the wisdom beings, reciting Pheṃ (ཕཻཾ，pheṃ，seed syllable). Merge them with Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，attraction, integration, binding, delight). Offer from Arghaṃ to Shabda. Offer the inner offering with the three syllables. Hold the string attached to the vase, and from one's heart, the light of the mantra wraps around the string, going to stimulate the heart essence of the deity within the vase. The bodhicitta nectar stream of the five families of fathers and mothers descends, filling the vase. Stimulated by the light of that bodhicitta, the bodhicitta of the Heruka father and mother in union within the skull cup descends and mixes with the nectar of the skull cup. From that, red and white rays of light radiate and touch the mirror.
Tibetan
ཙམ་གྱིས་ལྷ་མོ་གཙོ་འཁོར་བདུན་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འབར་ཞིང་གསལ་བ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་པུ་སྟིའི་ཡི་གེ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་བའིསྐུར་བྱོན་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པར་བསམ་ཞིང་ཧཱུྃ་ༀ་སོགས་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་བཅུ། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་བདེ་མཆོག་གི་ཡིག་བདུན། གཙོ་མོའི་སྔགས་རྣམས་སྒྲིལ་ནས་བཟླས་མཐར་བུམ་པ་ལ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ། བུམ་ཐོད་མེ་ལོང་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ཞུགསནས་དབང་རྫས་ནུས་ལྡན་དུ་གྱུར་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་དབང་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སློབ་དཔོན་འཇུག་ཅིང་དབང་ནོད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་དུ་བླངས་ལ། གཉིས་པ་སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བུ་རྣམས་ཁྲུས་དང་ཕྱག་བྱས་གྲལ་དུ་འཁོད་པ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་འདེབས་དང་ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། འདིར་མ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་གསང་མཐའི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་མོ་འདི་ལ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་ལས། རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང་། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་གི་ནང་ནས་བཏོན་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་གཙོ་མོ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་གཏད་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་འདི་ནི་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་བསླངས་ནས་སྣང་བ་དབང་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བདུད་རྩི་བུམ་པའི་དབང་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་སྦྲགས་པའི་ཆོས་སྡེ་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྒྱ་གར་བས། བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དགའ་དང་། རྒྱ་སྒོམ་གཉིས་ལ་གནང་བ་མཆུ་བཞི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དབང་འདི་བསྐུར་བ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔོན་དུ་བྱ་རྒྱུའི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ་ནས། ད་ཁྱེད་རང་གི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་བལ་ཐོག་མར་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། ཨ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་ལན་གཉིས་ཀྱིས་མིག་བཀབ་ཅིང་མེ་ཏོག་གཏད་ལ། སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། བདག་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ལན་དུ་བླ་མས། བུ་ཁྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་མོས་སམ། སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ནམ། འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་སྤྲོའམ། ཞེས་དྲིས་པའི་ལེན་དུ་སློབ་མས། མོས་ལགས། ལེན་ལགས། སྤྲོ་ལགས་ཞེས་རིམ་པར་གདབ་བོ། །སྔོན་འགྲོ་རྟེན་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་བྱང་སྔགས་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་སྙམ་པས་འདིའི །སྲས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཀུན། །ཐམས་ཅད་
Chinese
仅仅是这样，七位主尊眷属的本尊母们于大乐中燃烧、显现，从其散发的光芒中，续部的函字等文字化现为幻化的身像，心想利益有情众生，以及吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等五种姓的十个种子字，阿毗षेक（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：灌顶）胜乐的七个文字。 将主母的咒语汇集念诵后，向宝瓶供养嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。观想宝瓶、颅器、镜子等本尊融入光中，成为具有加持力的灌顶之物。之后是灌顶的两个部分，第一部分是金刚上师进入并接受灌顶，以三摩地的方式领受。第二部分是引入弟子并给予灌顶：让弟子们沐浴、礼拜后入座，首先进行发心、明示和随宜的佛法开示。此处与无上母续甚深之续部相关的修法，在续、传承、口诀三者中，从续部《空行母海》和《猪母显现》中取出，这是空行母传承所交付的八法之一，是将分别念转化为智慧，从而摄持显现的空行母甘露宝瓶灌顶，是念诵、修持、事业相结合的法类，是至尊圣者印度人[所传]。给予喇嘛菩提萨埵衮噶和嘉贡二人的，包含四口诀修法，是特别殊胜的灌顶。金刚上师完成了先前应做的法事后，现在到了你们获得份额的时候了，首先献上曼扎。用阿康维拉吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）念诵两遍后遮住眼睛，递上鲜花。双手捧着鲜花合掌，跟着我念诵：喇嘛仁波切，请加持我迅速现证圆满菩提。如此念诵三遍祈请后，上师回答说：孩子们，你们对无上瑜伽之法有信心吗？愿意修持吗？乐意为了众生的利益而努力吗？弟子们依次回答说： 有信心。愿意修持。乐意。为了成为具备三戒的先导，心想受持别解脱戒、菩萨戒、密咒戒，因此念诵：所有具子佛陀，所有勇士瑜伽士，所有
English
Just so, the seven principal consorts of the deity blaze and shine in great bliss, and from the light emanating from them, the letters of the tantric pusti, such as the letter "ha," manifest as emanated bodies, thinking to benefit sentient beings, and the ten seed syllables of the five families, such as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and the seven letters of the Abhiṣeka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：灌顶) Hevajra. After gathering and reciting the mantras of the principal consort, offer worship and libation to the vase with Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Visualize the deities of the vase, skull cup, mirror, etc., dissolving into light and becoming empowered substances for empowerment. Then, of the two parts of the empowerment, the first is the Vajra Master entering and receiving the empowerment, taking it in the manner of samādhi. The second is introducing the disciples and bestowing the empowerment: Have the disciples bathe, prostrate, and be seated in order. First, give rise to bodhicitta, clarify it, and give whatever Dharma teaching is appropriate. Here, this profound method of accomplishment related to the unsurpassed Mother Tantra, from the three aspects of tantra, transmission, and pith instructions, is taken from the tantras "Ocean of Dakinis" and "Manifestation of the Sow," and is one of the eight dharmas entrusted to the lineage of dakinis, which transforms conceptual thought into wisdom, thereby subduing appearances, the empowerment of the Dakini Amrita Vase, a Dharma category combining recitation, practice, activity, and application, [transmitted by] the venerable and holy Indian. Given to Lama Bodhisattva Kunga and Gyagom, including the Four-Mouth Pith Instruction, is this particularly excellent empowerment. After the Vajra Master has completed the Dharma practices to be done beforehand, now it is time for you to receive your share. First, offer the maṇḍala. Cover your eyes and hand over the flowers, reciting "Akham Vira Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：)" twice. With the flowers in your palms, join your hands and repeat after me: Lama Rinpoche, please bless me to quickly attain perfect and complete enlightenment. After making this request three times, the Lama replies: Children, do you have faith in the unsurpassed yoga Dharma? Do you wish to practice it? Are you happy to work for the benefit of sentient beings? The disciples answer in order: I have faith. I wish to practice. I am happy. In order to have the three vows as a preliminary basis, thinking to take the vows of individual liberation, bodhisattva, and mantra, therefore recite: All Buddhas with their children, all heroic yogis, all