Tibetan
སྒོ་རྫོགས་ཀྱི་དབུས་སམ། བསྡུ་ན་མེ་འོད་དང་རྡོ་རའི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་རྐྱང་པའི་ལྟེ་བར་གྲི་ཐོད་དམ་བཾ་ཡིག་དམར་པོ་བྲི། མེ་ལོང་གི་སིནྡྷཱུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཆོས་འབྱུང་རྐྱང་པའི་བའིདབུས་སུ་བཾ་ཡིག་རྩ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བྲི། བཅས་གཞན་རྣམས་ལྷ་དགུ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། སྔོན་གཏོར་ནས་བཟུང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་གི་བར་ལྷ་དགུ་ལྟར་བ་ཞིང་། བདག་བསྐྱེད་དངོས་གཞི་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ལུས་དག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་པད་ཉི་དུས་མཚན་གྱི་སྟེང་ན་ངག་དག་པ་བཾ་ཡིག་དམར་པོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་བལས། སེམས་དག་པ་རྗེ་བཙུན་མའི་སྐུར་གྱུར་པ་བནི། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་མ། ཁྲོ་ ཆགས་འདྲེས་པའི་ཉམས་ཅན། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པའི་མཆན་ན་ཁ་ཾ་ག་བསྣམས་པ། ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་། རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ། རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་སོགས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཅན། གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་པའི་མཐིལ་གཡོན་པའི་བརླ་ལ་སྦྱར་བའི་གར་སྟབས་ཀྱིས་དུས་མཚན་མ་བརྫིས་པའོ། །དེ་ནས་ལྟེ་བར་བཾ་ཡིག་དམར་པོ་གནས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་སྤྲུལ་པའི་བའིཞིང་ཁམས་ནས་རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་ཕཻཾ་ཞེས་འབར་རྒྱ་དང་བཅས་པས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། སླར་ཡང་ལྟེ་བར་ༀ་བཾ་དམར་མོ། །སྙིང་གར་ཧོཾ་ཡོཾ་སྔོན་མོ། །མགྲིན་པར་ཧྲིཾ་མཾ་དཀར་མོ། །དཔྲལ་བར་ཧྲེཾ་ཧྲེཾ་སེར་མོ། སྤྱི་བོར་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ལྗང་གུ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕཊ་ཕཊ་དུད་ཁ་རྣམས་གོ་ཆའི་དཔའ་མོ་དྲུག་གི་ངོ་བོར་གྱུར། ཡང་བཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འོག་མིན་ནས་དབང་གི་ལྷ་ཕཻཾ་ཞེས་སྤྱན་དྲངས། བདག་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ། ཞེས་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་། དྲི་མ་དག །ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པས་དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར། དབང་ལྷ་བཛྲ་མུཿས་གཤེགས་སུ་གསོལ། དེ་ནས་ལྟེ་བའི་བཾ་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་མེད་བྱུང་ནས་རྗེ་བཙུན་མ་གོ་ཆའི་དཔའ་མོ་དྲུག་དང་བཅས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པར་མོས་ལ། སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས། ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཡོ་གཱི་ནི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། ནས
Chinese
门圆满的中央，或者总摄来说，在火焰和石堆的中央，于单一起源的中心，书写钺刀颅器或者红色“వం”字。（在）镜子的朱砂坛城中，也在单一起源的中央，书写被根本咒围绕的“వం”字。总而言之，其他都和九尊本尊相似。之后是修供：从前行供食开始，直到积聚智慧资粮之间，都像九尊本尊一样。自身生起之正行是：从空性之中，自身成为清净的宫殿，在中心起源之中，于莲花日夜时分之上，语清净为红色“వం”字。（红色“వం”字）完全转变成为“བལས”。心清净则成为至尊母之身，即金刚瑜伽母，身色红色，一面二臂三眼，具有忿怒与贪欲交织的神态。右手臂高举金刚钺刀，左手持颅碗血于心间，腋下夹着喀章嘎。以五个干颅为头饰，五十个湿颅为项链，五种骨饰等等，具有尸陀林之装束，具有九种舞姿，右腿蜷起，脚底压在左腿大腿上的舞姿，没有踩踏时分。之后，在脐间安住红色“వం”字，从（红色“వం”字）放射光芒，从西方邬金化身之“བའི”刹土，迎请与自己相同的智慧尊“ཕཻཾ”，伴随着光芒。通过“ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ”融为一体。再次，在脐间（安住）“ༀ་བཾ་”红色。（在）心间（安住）“ཧོཾ་ཡོཾ་”蓝色。（在）喉间（安住）“ཧྲིཾ་མཾ་”白色。（在）额间（安住）“ཧྲེཾ་ཧྲེཾ་”黄色。在头顶（安住）“ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་”绿色。在所有肢体上（安住）“ཕཊ་ཕཊ་”烟色，都转变为六位盔甲勇女的自性。又，从“వం”字放射光芒，从密严刹土迎请灌顶之神“ཕཻཾ”，祈请道：请赐予我灌顶。如此祈请后，（念诵）“ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ།”（ōng sarva tatāgata abhiṣeka ta samaya śrī hūṃ，嗡，一切如来，灌顶，誓言，吉祥，吽），以宝瓶之水进行灌顶。身体充满，清净垢染。剩余之水向上溢出，以不动佛之自性，五股金刚杵为头饰。灌顶之神以“བཛྲ་མུཿ”（vajra muḥ，金刚，穆）返回本位。之后，从脐间的“వం”字中，出现无量供养天女，观想对至尊母和六位盔甲勇女等进行供养和赞颂，伴随着各自的手印。从“ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཡོ་གཱི་ནི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།”（ōng śrī vajra yoginī sa parivāra arghaṃ pratīccha svāhā，嗡，吉祥金刚瑜伽母及其眷属，圣水，领受，梭哈）开始……
English
In the center of the complete door, or to summarize, in the center of the fire and stone heap, write a curved knife skull cup or a red 'vaṃ' letter at the center of a single origin. In the vermilion mandala of the mirror, also in the center of a single origin, write the 'vaṃ' letter surrounded by the root mantra. In short, the others are similar to the nine deities. Then comes the practice offering: from the preliminary offering onwards, until the accumulation of wisdom, it is like the nine deities. The main part of self-generation is: from emptiness, one's own body becomes a pure palace, in the center of the origin, on top of the lotus sun and moon, the purity of speech is the red 'vaṃ' letter. This completely transforms into 'བལས'. The purity of mind then becomes the body of the noble mother, Vajrayogini, with a red body, one face, two arms, and three eyes, with an expression of mingled wrath and desire. The right hand raises a vajra curved knife, the left hand holds a skull cup of blood at the heart, and carries a khaṭvāṅga in the armpit. Adorned with a crown of five dry skulls, a necklace of fifty wet skulls, five bone ornaments, etc., with the attire of a charnel ground, possessing nine dance postures, with the right leg bent and the sole pressed against the left thigh in a dancing posture, not trampling on the time. Then, in the navel, the red 'vaṃ' letter resides, from which rays of light emanate, and from the western Uḍḍiyāna emanation 'བའི' realm, invite the wisdom being 'ཕཻཾ' who is similar to oneself, accompanied by flames. Through 'ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ' (jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ) they become inseparable. Again, in the navel (resides) 'ༀ་བཾ་' (oṃ vaṃ) red. In the heart (resides) 'ཧོཾ་ཡོཾ་' (hōṃ yōṃ) blue. In the throat (resides) 'ཧྲིཾ་མཾ་' (hrīṃ maṃ) white. In the forehead (resides) 'ཧྲེཾ་ཧྲེཾ་' (hreṃ hreṃ) yellow. On the crown of the head (resides) 'ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་' (hūṃ hūṃ) green. On all the limbs (resides) 'ཕཊ་ཕཊ་' (phaṭ phaṭ) smoky, all transforming into the nature of the six armor heroines. Again, from the 'vaṃ' letter, rays of light emanate, and from Akanishta, invite the empowerment deity 'ཕཻཾ', and pray: Please grant me empowerment. After praying thus, (recite) 'ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ།' (ōng sarva tatāgata abhiṣeka ta samaya śrī hūṃ), empower with the water of the vase. The body is filled, impurities are cleansed. The remaining water overflows upwards, and is adorned with a five-pronged vajra, the nature of Akshobhya. The empowerment deity returns to its place with 'བཛྲ་མུཿ' (vajra muḥ). Then, from the 'vaṃ' letter in the navel, countless offering goddesses arise, and visualize offering and praising the noble mother and the six armor heroines, etc., accompanied by their respective mudras. Starting from 'ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཡོ་གཱི་ནི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།' (ōng śrī vajra yoginī sa parivāra arghaṃ pratīccha svāhā), ...