Tibetan
་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ༀ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་སྭཱ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱ། ན་མོ་གུ་རུ་ཧཱུྃ། ཞེས་བུམ་པ་མགོ་བོའི་གནས་ལྔ་དང་སྙིང་གར་གཏུག་ཅིང་། བུམ་ཆུ་བླུད། ཞེས་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དག །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་། ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུར་བརྒྱན། ནམ་མཁའི་དབང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་བཞིན་དུ། ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་མངའ་གསོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས། བུམ་དབང་ཐོབ། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། སྤྲུལ་སྐུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གསང་དབང་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། དེ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི། །བཅོམ་ལྡན་ཞི་བ་ཆེན་པོ་ཀྱེ། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའ་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །དོ་ནུབ་བླ་མེད་ཤེས་རབ་འཚལ། །དོ་ནུབ་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་མཛོད། །ལན་གསུམ། གསང་དབང་གི་དམ་ཚིག་བཟུང་བ་འདིའི་རྗེས། གསང་བ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ནི། བཤང་གཅི་ཁུ་བ་རཀྟ་དང་། །སྣབས་དང་མཆིལ་མ་མི་འདོར་ཞིང་། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཡ་ང་སྤངས། །ལན་གསུམ། བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བའི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ་ཞིབ་རང་ལ་ཐིམ། དགའ་ བཞིའི་རིམ་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། བདེ་བའི་རྟེན་ཀུན་ད་དང་རྡུལ་གྱི་དྭངས་མ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་སྤྲོས་པ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་འདྲེས་པ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་སྦྱིན་པར་མོས་ལ། ཧཱུྃ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དྲི་མེད་འདིས། །སྐལ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ༀ་བཛྲ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་མྱོང་བས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགགས། སེམས་གསལ་སྟོང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་གྱུར། དེ་ནས་བླ་མའི་ཡུམ་དེས་ཕྱིའི་ཐིག་ལེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དགོད་པ་ནི། གནས་སོ་སོར་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་བྱ་ཞིང་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་མིང་ཡིག་དང་པོ་བརྗོད་དེ། འཚོགས་མར་པུ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཛ། རྣ་བ་གཡས་ཨོ། ལྟག་པར་ཨ། རྣ་གཡོན་གཽནོ། སྨིན་ཕྲག་རཱ། མིག་གཉིས་སུ་དེ། དཔུང་པ་གཉིས་མ། ཞེས་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས
Chinese
以水灌顶，愿成就身之金刚。阿比禅扎 嗡。阿比禅扎 阿。阿比禅扎 吽。阿比禅扎 梭哈。阿比禅扎 诃。那摩咕噜 吽。如是，以宝瓶触碰头之五处及心间，倾注宝瓶之水。如是，以宝瓶之水灌顶，身体一切充满，清净烦恼之垢染，体验大乐。水的剩余在头顶盘旋，以金刚萨埵为之加冕。虚空之灌顶诸神，如是散布吉祥之花。嗡 索布ra底提刹 瓦日ra耶 梭哈。如是念诵，加冕为正法之王。如是，进入外形之坛城，获得宝瓶灌顶，有权修习生起次第，显现化身自性任运成就。二者，为求得秘密灌顶，献曼扎。之后，作此祈请： 至尊寂静大者 杰！ 功德海之恩德力， 今夜希求无上智慧， 今夜请赐予我恩德！ （念诵）三遍。持守秘密灌顶之誓言之后，乃是大秘密之誓言：大小便、精液、血，鼻涕与唾液，皆不舍弃，于五妙欲，莫生吝惜。（念诵）三遍。上师嘿汝嘎父母以贪欲之后，以平等进入之乐音，迎请一切诸佛。以大贪欲，融化为菩提心之体性，融入自身。以四喜之次第，体验俱生之智慧，于安乐之所依，昆达与微尘之精华，从结合之处散发，与颅器之甘露混合，观想布施于舌尖。吽。（种子字，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 由方便与智慧所生之， 无垢智慧甘露以此， 以灌顶于具缘之汝， 愿成就语之金刚！ 嗡 班扎 菩提 质达 阿弥利达 阿 吽。（种子字，梵文天城体：ॐ वज्र बोधि चित्त अमृत आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra bodhi citta amṛta āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，菩提，心，甘露，啊，吽。）如是体验，自性八十之分别念止息，心之光明空性与虚空平等之智慧于相续中生起。之后，上师之佛母于外部安置二十四滴明点，于各处布施甘露之明点，念诵二十四境之名之首字：聚会处为“布”，顶髻为“扎”，右耳为“奥”，后颈为“阿”，左耳为“果诺”，眉间为“ra”，双眼为“德”，双肩为“玛”。如是乃是空行之境。
English
By bestowing the empowerment of water, may the Vajra of Body be accomplished! Abhiṣiñca Oṃ. Abhiṣiñca Āḥ. Abhiṣiñca Hūṃ. Abhiṣiñca Svāhā. Abhiṣiñca Hā. Namo Guru Hūṃ. Thus, touching the five places of the head and the heart with the vase, pour the vase water. Thus, by empowering with the vase water, may the entire body be filled, may the stains of afflictions be purified, and may great bliss be experienced. May the remaining water swirl on the crown of the head, adorned by Vajrasattva. As all the deities of the empowerment of space scatter auspicious flowers, recite: Oṃ Supraṭiṣṭha Vajre Svāhā. Thus, may you be enthroned as the king of Dharma. In this way, you have entered the maṇḍala of the outer form, received the vase empowerment, have the authority to meditate on the generation stage, and have manifested the spontaneously accomplished nature of the Nirmāṇakāya. Secondly, offer a maṇḍala as the price for requesting the secret empowerment. Then, make this supplication: Bhagavan, great peaceful one, Kye! By the kindness of the ocean of qualities, Tonight, I seek the unsurpassed wisdom, Tonight, please grant me your kindness! (Recite) three times. Following the keeping of the secret empowerment's vows, these are the vows of the great secret: Do not discard excrement, urine, semen, blood, snot, and saliva, and abandon stinginess towards the five objects of desire. (Recite) three times. The Guru Heruka, father and mother, with attachment, through the sound of bliss of equal entry, invite all the Buddhas. With great desire, dissolve into the essence of Bodhicitta, and merge into oneself. Through the stages of the four joys, experience the co-emergent wisdom, and at the basis of bliss, the essence of Kuṇḍa and particles, emanating from the point of union, mixed with the nectar of the skull cup, imagine offering it on the tongue. Hūṃ. (Seed syllable, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) From the union of method and wisdom, This stainless nectar of wisdom, By empowering you, the fortunate one, May the Vajra of Speech be accomplished! Oṃ Vajra Bodhi Citta Amṛta Āḥ Hūṃ. (Seed syllable, Devanagari: ॐ वज्र बोधि चित्त अमृत आः हुं, Romanization: oṃ vajra bodhi citta amṛta āḥ hūṃ, Literal meaning: Om, Vajra, Bodhi, Citta, Amrita, Ah, Hum.) By experiencing this, the eighty innate conceptualizations cease, and the wisdom of the mind's clear emptiness, equal to space, arises in the continuum. Then, the Guru's consort places the twenty-four external bindus, placing nectar bindus in each place, and reciting the first letter of the names of the twenty-four places: The gathering place is "Pu", the crown of the head is "Ja", the right ear is "O", the back of the neck is "A", the left ear is "Gono", the eyebrows are "Ra", the two eyes are "De", the two shoulders are "Ma". Thus are the places of the Ḍākinīs.
Tibetan
་བརྒྱད། མཆན་ཁུང་གཉིས་སུ་ཀཱ། ནུ་མ་གཉིས་སུ་ཨོ། ལྟེ་བར་ཏྲི། སྣ་རྩེར་ཀོ །ལྐོག་མར་ཀ །མགྲིན་པར་ལ། སྙིང་གར་ཀ་།མཚན་མར་ཧི། ཞེས་པས་ས་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་བརྒྱད། གསང་གནས་སུ་ཏྲེ། གཤང་ལམ་དུ་གྲྀ། བརླར་སཽ། བྱིན་པར་སུ། སོར་མོར་ནཱ། བོལ་གོང་གཉིས་སུ་སི། མཐེ་བོང་གཉིས་སུ་མ། པུས་མོ་གཉིས་སུ་ཀུ། ཞེས་པས་ས་འོག་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་དེ། ཕྱི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ནས་ནང་གི་ཐིག་ལེ་བདུན་ནི། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གི་མཐར་གཡོན་བསྐོར་དུ་ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བཀོད། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ནི། སྙིང་པོའི་མཐར་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། མཱཾ་ལཱཾ་ཏཱཾ་པཱཾ་ཁཱཾ་རྣམས་སྔར་ལྟར་བཀོད། དེ་ནས་བླ་མའི་ཡུམ་གྱིས་སློབ་མ་པང་དུ་བླངས་ཏེ། སྨན་ཕུང་བླུད་རེས་ཀྱིས་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བྱས། རྩ་བཙལ་བ་ནི་རྩ་སྒོ་དབྱེ་བ་ཞལ་སྦྱར། སྣ་བུག་གཉིས་སྤྲད་དེ། རླུང་འབུད་རྔུབས་སྤེལ་མས་རླུང་ ལས་རུང་དུ་བྱེད་པས་རླུང་ལམ་བསྟན། སྲུབས་པ་དང་བསྲུབས་པའི་སྦྱོར་བས་བྱང་སེམས་ཡས་བབས། འོག་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་སྟེང་རླུང་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་སྤྱི་བོར་དྲངས། ཕན་ཚུན་ཐིག་ལེ་སྤྲོ་རེས་བྱེད་པ་ནི་ཐིག་ལེ་སྲོ་བ་དང་འཕོ་བ་སྦྱང་བའོ། །དེས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་བྲལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེས་བྲིན་བརྟན་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས། གསང་དབང་ཐོབ་སྟེང་སྒོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། ལོངས་སྐུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། དེ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་འདིའི། ན་མོ། །དཔལ་ལྡན་བདེ་མཆོག་མགོན་པོ་ཡིས། །དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ། །བདེ་བའི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ལྟར། །དེང་ནུབ་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་མཛོད། །ལན་གསུམ། ཤེར་དབང་གི་དམ་ཚིག་བཟུང་བ་འདིའི་རྗེས། མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་དམ་ཚིག་ནི། །བུད་མེད་སྤང་བར་མི་བྱ་ཞིང་། །ཚངས་པར་སྤྱོད་ལ་གནས་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་འདུལ་དོན་མ་གཏོགས་པ། །མི་དགེ་བཅུ་ལ་ཡ་ང་སྤངས། །ལན་གསུམ། དེ་ནས་སློབ་མས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱ་ཞིང་མོས་གུས་དྲག་པོ་བྱས་པས། བླ་མ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པའི་ཕྱག་གཡོན་པས་ཕྱག་རྒྱ་མ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱག་གཡས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཧཱུྃ། དགའ་སྟེར་གནས་སྟེར་ལྷ་མོ་འདི། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་དུ་འོང་། །མཐའ
Chinese
八，两腋下为ཀཱ།，双乳为ཨོ།，脐为ཏྲི།，鼻尖为ཀོ།，隐处为ཀ།，颈为ལ།，心间为ཀ་，阴处为ཧི།，如是为地上行之八处。密处为ཏྲེ།，肛门为གྲྀ།，腿为སཽ།，胫为སུ།，指为ནཱ།，踝骨二处为སི།，拇指二处为མ།，膝盖二处为ཀུ།，如是为地下行之八处，此乃外处二十四之明点。其后，内之七明点者，于心间吽字周围，以左旋书ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如是安置。秘密之五明点者，于心要周围书ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。མཱཾ་ལཱཾ་ཏཱཾ་པཱཾ་ཁཱཾ་等如前安置。其后，上师之佛母将弟子抱于怀中，以轮番喂药之方式使乐增盛。寻脉者，开脉门而面相合。二鼻孔相接，以交替吹吸之方式使风 堪能，是为指示风脉。以摩擦与被摩擦之结合使菩提心上降。以下风之结合使上风念诵吽吽引至梵穴。互相明点布散之方式是为暖热与转移明点之修习。由此，不可言说之乐之智慧于相续中生起，且使生起稳固。如是则进入世俗菩提心之坛城。获得秘密灌顶，有权修习上门解脱之道拙火。乃是显现报身自性任运成就。三、为求智慧智慧之灌顶，献曼扎。其后作此祈请文。那摩。具德胜乐怙主您，如为具德法金刚，开示安乐之本体，今晚亦请赐予我恩德。三遍。受持智慧灌顶之誓言后，殊胜秘密之誓言是：不应舍弃女性，应安住于梵行，除为调伏有情外，应舍弃对十不善之顾虑。三遍。其后弟子对上师父母之足作礼，并生起猛烈之敬信。上师以心为金刚亥母之自性安住，以左手持手印母，并以具足形象与青春之右手执持，吽。赐予喜乐，赐予处所，此天女，具足各种形象，令人心生欢喜，无
English
Eight. In the two armpits, KĀ. In the two breasts, O. In the navel, TRI. At the tip of the nose, KO. In the secret place, KA. In the throat, LA. In the heart, KA. In the genitals, HI. These are the eight places of earth practice. In the secret place, TRE. In the anus, GRI. In the thighs, SAU. In the shins, SU. In the fingers, NA. In the two ankles, SI. In the two thumbs, MA. In the two knees, KU. These are the eight places of underground practice. These are the bindus of the twenty-four outer places. Then, the seven inner bindus are: around the HUM at the heart, write clockwise OM HRĪḤ HA HA HUM HUM PHAT (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). Thus arrange. The five secret bindus are: around the essence, write OM AH HUM SVAHA (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). MĀṂ LĀṂ TĀṂ PĀṂ KHĀṂ, etc., arrange as before. Then, the guru's consort takes the disciple into her lap and increases bliss by alternately feeding medicine. Seeking the channels is opening the channel gates and joining faces. Joining the two nostrils, the wind is made workable by alternating blowing and inhaling, thus showing the wind path. By the union of rubbing and being rubbed, bodhicitta descends. By the union of the lower wind, the upper wind is drawn to the crown of the head, saying HUM HUM. The way of mutually scattering bindus is the practice of warming and transferring bindus. Thus, the inexpressible wisdom of bliss arises in the continuum, and the arising is made stable. Thus, one enters the mandala of conventional bodhicitta. Having received the secret empowerment, one has the authority to practice tummo, the path of completely opening the upper gate. It is the manifestation of the spontaneously accomplished nature of the sambhogakaya. Third, to request the empowerment of wisdom and knowledge, offer a mandala. Then, make this supplication: Namo. O glorious Hevajra, as you showed the reality of bliss to the glorious Dharmavajra, please grant me your kindness tonight. Three times. After holding the vows of the wisdom empowerment, the supreme secret vows are: one should not abandon women, one should abide in celibacy, and except for taming sentient beings, one should abandon concern for the ten non-virtues. Three times. Then, the disciple prostrates to the feet of the guru and consort and develops intense devotion. The guru, abiding in the nature of Vajra Heruka, holds the mudra mother with his left hand and takes hold of her right hand, which is full of form and youth, HUM. Giving joy, giving place, this goddess, having various forms, is pleasing to the mind, with