Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བས་སྒོ་གསུམ་རྣམ་སྣང་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར། འོ་ཁྱོད་ལ་མིང་དབང་བསྐུར་བས་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་ལྔ་ཐོབ་པས་མ་རིག་པ་ལྔ་ལས་ལྡོག །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་ན་རིག་པའི་དབང་ལྔའོ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བུམ་པའི་དབང་བཞི་ནི། །བུམ་པ་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་བཟླས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནའང་སློབ་བུའི་ཡུལ་དུ་གསལ་འདེབས་པའི་ཕྱིར། དབང་རྫས་བུམ་པ་ཉིད་འཇམ་དཔལ་སྨྲ་བའི་སེངྒེའི་སྐུར་གྱུར། ཡེ་ཤེས་པ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ། ༀ་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ། ཞེས་ཅུང་ཟད་བཟླས་ནས། སློབ་བུ་འཇམ་དཔལ་སྨྲ་བའི་སེངྒེར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ། ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། ན་མོ་མཉྫུ་ནཱ་ཐཱ་ཡ། ན་མོ་ཡ་མཱནྟཀ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ༀ་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ། མཉྫུ་གྷོ་ཥ། བོ་དྷི་སིཾ་ཧོ་ཧ་རི་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་གཟུངས་རིང་གི་ཤམ་བུར། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། ཞེས་བཏགས་པ་བཟླས་བཞིན་དུ་བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག་ཅིང་ཆུ་གཏིགས་པས། རང་ལུས་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བའིམོས་པ་མཛོད། དེ་ནི་ལུས་ལྷ་རུ་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་བུམ་པའི་དབང་ངོ་། །ཡང་གཟུངས་རིང་གི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་བུམ་ཆུ་བླུད་ལ། ལྷ་ཞུ་བ་བདུད་རྩིའི་ཆུར་གྱུར་པ་བམྱོང་བས་ངག་སྔགས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་བུམ་པའི་དབང་ངོ་། ། གཟུངས་ལན་གཅིག་བརྗོད་ཅིང་བུམ་ཆུས་ཁྲུས་བྱེད་དུ་བཅུག་པས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནས། ལུས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་བུམ་པའི་ཤེར་དབང་ངོ་། །ཁྱེད་རང་རྣམས་ལུས་སེམས་ཁོང་སློད་ལ། རང་ལུས་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་དེ་ཡང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། དེ་ཡི་གཤིས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་འོད་གསལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། དེ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རང་བྱུང་གི་ཤེས་པ་སོ་མ་འདི་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་ལྷན་ནེ་མཉམ་པར་གཞོག་ཞོགཅིག །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་བུམ་པའི་དབང་བཞི་པའོབའོ། །དེ་ནས་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་ནི། སློབ་བུ་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་གྱུར། གྲི་ཐོད། ཁ་ཾ་ཚངས་སྐུད་རྣམས་གཏད། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཁ་ཾ་ག །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ཌཱ་མ་རུ། །རྡོ་རྗེ་ཁ་ཾ་རྡོ་རྗེར་བཅས། །དྲིལ་བུ་སིལ་སིལ་སྒྲ་སྒྲོག་ཅིང་། །ཚངས་པའི་སྐུད་ཐོགས་རྣལ་འབྱོར་བདག །གྲི་གུག་དང་ནི་ཀ་པཱ་ལ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་བླང་བར་གྱིས། ཁ་ཾ་ག་ལྷའི་སྐུ། ཌཱ་མ་རུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ། གྲི་ཐོད་ཤེས་རབ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ། ཚངས་སྐུད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་དབང་རྫས་རྡོར་དྲིལ་དང་། སློབ་མ་སྐད་ཅིག་གིས་རིགས་འདུས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་གྱུར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ དབང་རྫས་ཀྱི་ལྷ་ཡབ་རྡོ་རྗེ་དང་ཡུམ་དྲིལ་བུར་གྱུར་པ་བལག་ཏུ་གཏད་དེ་གསོར་ཞིང་དཀྲོལ་ནས་འཁྱུད་རྒྱས་འཛིན་དུ་བཅུག་ལ། རྡོ་རྗེ་ཆེ་དང་དྲིལ་ཆེན་ལོངས། །རྡོ་རྗེ་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གནས། །དེ་རིང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འགྱུར། །སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་བསྡུ་བར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་ ཐུགས། དྲིལ་བུ་གསུང་། ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་དང་མི་འབྲལ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱིས་ཤིག །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། ཞེས་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུ་བརྒྱན། ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། སུ་པྲ་ཏིཥྛས་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་མངའ་དབུལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བཞི་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྐུར་བ་སོང་། ད་གཉིས་པ་ནང་ཀ་པཱ་ལི་ལ་བརྟེན་པ་གསང་བའི་དབང་བཞི་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་བཅུག །ཁྱེད་རང་ལུས་གནད་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་རྩ་བཞི་སྒྲིམས་ངག་གནད་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་། སེམས་གནད་སློབ་དཔོན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་གསལ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཞོག་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོ་གྱིས། རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་ཀུན་འདུས་ཀ་མ་ལ་ཤི་ལ། སྙིང་གར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་འཇམ་དཔལ་སྨྲ་སེང་། ལྟེ་བར་དམ་ཚིག་གི་རྩ་བ་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་འདུས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བསྒོམས་ལ་མ་ཡེངས་པར་ཞོག །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཌཱ་དྲིལ་འཁྲོལ་བཞིན་དུ། ཡེ་ཧུ་ཏེ་ན་གྷ་ན་ར་ཙ། ཧཱུ་ན་ཏེ་ན་གྷ་ན་ར་ཙ། ཧེ་ན་ཧཱུ་ན་གྷ་ན་ར་ཙ། མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཏ་ཨ་ཧཾ། ཅེས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླང་ཞིང་། ༀ་བཛྲ་ཛོ་གི་ནཱི་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨ། ཞེས་པས་བྱིན་ཕབ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པ་བླངས་ལ། རྡོ་རྗེ་ལག་གཡས་པས་ལན་གསུམ་གསོར་ལ། འོ་རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་ག
Chinese
名为“善逝”。以名号灌顶，使三门成为遍照的金刚三身之自性。哦，你以名号灌顶，使名号之蕴转变，证得法界智。如是获得五根，便从五无明中解脱。五智在相续中生起，故为五智灌顶。接下来是特殊的宝瓶四灌顶：宝瓶虽然是事先生起、念诵、成就的，但为了在弟子面前显现，灌顶之物宝瓶本身化为文殊语狮子的身相。以耶谢巴 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）迎请融入。 ༀ་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）略微念诵后，弟子观想为文殊语狮子，在三处以 ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持身语意金刚，念诵：那摩ra那扎雅雅，那摩曼殊那塔雅，那摩亚曼达嘎雅，达地雅塔， ༀ་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）曼殊郭沙，菩提僧诃哈日尼梭哈。在长咒的末尾加上：那嘛萨瓦达塔嘎达阿比钦扎嘛嘛。一边念诵，一边将宝瓶放在头顶，滴水，观想自身化为光明空性彩虹般的本尊身。这是身体灌顶为本尊，即宝瓶灌顶。再次让弟子重复长咒三遍，然后饮用宝瓶之水，体验神变为甘露之水，这是语言灌顶为咒语，即宝瓶灌顶。 念诵一遍长咒，让弟子用宝瓶之水沐浴，从而净化一切业障，身体灌顶为乐空之智，即宝瓶的慧灌顶。你们身心放松，自身显现为本尊身，但这也是显现而无自性，如幻如化。它的本性什么也不是，是光明，远离戏论。那二者结合的自生智慧，这原始的觉性，不要改造，自然安住。这就是俱生智大印，即宝瓶的第四灌顶。接下来是行持誓言的灌顶：弟子化为从吽字生出的阎魔敌父母身。给予刀、颅器、卡杖嘎、梵线。嘿汝嘎是吉祥卡杖嘎，瑜伽母是手鼓，金刚卡杖嘎。
English
Named 'Sugata.' By bestowing the name empowerment, the three doors become the nature of the three vajras of the all-illuminating one. Oh, by bestowing the name empowerment upon you, the aggregate of the name basis is transformed, and the wisdom of the Dharmadhatu is manifested. Thus, by obtaining the five faculties, one turns away from the five ignorances. Since the five wisdoms are born in the continuum, it is the five wisdom empowerments. Then, the four special vase empowerments are: Although the vase is previously generated, recited, and accomplished, in order to clarify it in the field of the disciples, the empowerment substance, the vase itself, transforms into the form of Manjushri, the Lion of Speech. The wisdom being is invited and absorbed with JAH HUM BAM HOH. After reciting Om Vagi Shwari Mum slightly, the disciple is visualized as Manjushri, the Lion of Speech, and in the three places, the body, speech, and mind are blessed as vajras with Om Ah Hum. Recite: Namo Ratna Trayaya, Namo Manju Nathaya, Namo Yamantakaya, Tadyatha, Om Vagi Shwari Mum, Manju Ghosha, Bodhi Simho Harini Svaha. At the end of the long mantra, add: Namah Sarva Tathagata Abhisinca Mam. While reciting, place the vase on the crown of the head and drip water, and have the faith that one's own body has become like a clear, empty, rainbow-like deity body. This is the empowerment of the body as a deity, which is the vase empowerment. Again, have the disciples repeat the long mantra three times, and then pour the vase water into their mouths. By experiencing the deity transforming into amrita water, this is the empowerment of speech as mantra, which is the vase empowerment. Recite the long mantra once, and have the disciples bathe with the vase water, thereby purifying all obscurations. The body is empowered as the wisdom of bliss and emptiness, which is the wisdom empowerment of the vase. You all relax your body and mind, and the appearance of your own body as a deity is also an appearance without inherent existence, like an illusion. Its nature is nothing at all, it is luminosity, free from the extremes of elaboration. That union of self-born wisdom, this pristine awareness, without fabrication, rest naturally and evenly. This is the co-emergent wisdom, the great seal, which is the fourth vase empowerment. Then, the empowerment of the conduct vow is: The disciple transforms into the form of Yamantaka, the father and mother, born from the syllable HUM. Give the knife, skull cup, khatvanga, and Brahmin thread. Heruka is the glorious khatvanga, the yogini is the damaru, the vajra khatvanga.
Chinese
持金刚。 铃铛发出清脆的响声， 手持梵绳的瑜伽士我， 弯刀和人头骨， 请大勇士接受。 空行母的身躯， 达玛茹空性的声音， 刀和颅骨是智慧和大乐， 梵绳是无分别的自性。 然后是金刚阿阇黎的灌顶，灌顶的法器是金刚铃， 弟子刹那间变成种姓总集阎魔敌父母的身相。 所有如来都显现为阎魔敌父母的形象，班杂 萨玛扎 扎 吽 班 霍。灌顶法器的本尊父是金刚，母是铃铛，交付于手中，摇动并敲响，令其拥抱交合。 接受大的金刚和大的铃铛， 金刚之中亦有金刚住， 今日转为金刚阿阇黎， 召集所有弟子众。 金刚是 心意， 铃铛是语言， 以手印身之誓言不离，行利益有情之事。 萨瓦 达塔嘎达 阿比辛恰 玛玛。 以宝瓶之水灌顶， 金刚萨埵为之戴冠， 以阿噶等供养， 以苏布拉提斯塔，授三界法王之位。 以上是依靠外宝瓶，一次性授予四种灌顶。 现在第二个，依靠内颅器，为求四种秘密灌顶而献曼扎。 您自己身体的要点是合掌，收紧四脉，语言的要点是保持气和合。 心意的要点是观想上师为阎魔敌， 对待如真佛一般，生起猛烈的虔诚。 在自己的头顶，观想加持的根本，上师总集莲花戒， 在心间，观想成就的根本，本尊总集文殊狮吼， 在脐间，观想誓言的根本，空行总集金刚瑜伽母，不要散乱。 上师摇动着手鼓和铃铛， 耶 呼 德 纳 嘎 纳 Ra 匝， 呼 纳 德 纳 嘎 纳 Ra 匝， 嘿 纳 呼 纳 嘎 纳 Ra 匝， 玛哈 苏卡 达 阿 航。 唱着金刚歌， 嗡 班杂 卓 给 尼 阿 贝 舍 亚 阿 阿。以此降下加持。 然后上师拿起坛城中央的金刚和颅骨， 用右手将金刚举起三次， 唉！此金刚是文殊阎魔敌的
English
Holding the vajra. The bell makes a crisp sound, I, the yogi holding the Brahman cord, The curved knife and the skull cup, May the great hero accept. The body of the Khagala goddess, The sound of the damaru is the sound of emptiness, The knife and skull are wisdom and great bliss, The Brahman cord is the nature of non-discrimination. Then there is the empowerment of the Vajra Acharya, the empowerment object is the vajra and bell, The disciple instantly transforms into the form of Yamantaka parents of the family. All Tathagatas appear as the form of Yamantaka parents, Vajra Samaja Jah Hum Bam Hoh. The deity father of the empowerment object is the vajra, and the mother is the bell, entrust it to the hand, shake and ring it, and let them embrace and unite. Receive the great vajra and the great bell, The vajra also resides in the vajra, Today transform into a Vajra Acharya, Gather all the disciples. The vajra is The mind, The bell is speech, With the mudra body's samaya inseparable, do the benefit of sentient beings. Sarva Tathagata Abhisinca Mam. Empowered with the water of the vase, Vajrasattva crowns him, Offer with Argham etc., With Supratistha, bestow the throne of the Dharma King of the three realms. The above is based on the outer vase, and the four empowerments are given in one sitting. Now the second, based on the inner skull cup, offer the mandala for the sake of requesting the four secret empowerments. Your own body's key point is to join the palms, tighten the four channels, the key point of speech is to keep the air combined. The key point of the mind is to visualize the guru as Yamantaka, Treat it like a real Buddha, and generate intense devotion. On your own crown, visualize the root of blessing, the guru's collection Kamalashila, In the heart, visualize the root of accomplishment, the yidam's collection Manjushri Simhanada, In the navel, visualize the root of samaya, the dakini's collection Vajrayogini, do not be distracted. The guru is playing the hand drum and bell, Ye Hu De Na Ga Na Ra Tsa, Hu Na De Na Ga Na Ra Tsa, He Na Hu Na Ga Na Ra Tsa, Maha Sukha Ta Aham. Singing the vajra song, Om Vajra Jogini Aveshaya A A. With this, bestow the blessing. Then the guru took the vajra and skull from the center of the mandala, Lift the vajra three times with the right hand, Alas! This vajra is Manjushri Yamantaka's