Tibetan
་རིགས་ལྔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་མོས་ལ་འདིའི། ཨཱཀྵ་དང་། སྐྱེ་མེད། གནས་མེད། འགག་མེད། དངོས་མེད་དེ་ཡིད་དྲན་སྟོང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་སྣང་གྲག་འགྱུ་གསུམ་རང་གི་སེམས་ངོ་བོ་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་མོས་ལ་འདིའི། ཨཀྵ་དང་། སྐྱེ་མེད། གནས་མེད། འགག་མེད། དངོས་མེད་དེ་སེམས་སུ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་བརྗོད། དབུ་མ་དབང་དེ་ཉིད་བརྟན་བྱེད་དུ་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གསལ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་སོགས་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དག་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བར་མོས་པ་མཛོད། ཐོད་པ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ་ཨཀྵ་ཚར་གཅིག །མཇུག་ཏུ་རྩ་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་པོར་སྐྱེ་མེད། བར་དུ་གནས་མེད། ཐ་མར་འགག་མེད། བདེན་པའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་བུམ་པའི་དབང་བཞི་སོང་། ད་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བདུད་རྩི་ལས་སྲིན་ལག་གིས་བླངས་ཏེ་བུའི་གནས་བཞིར་ཐིག་ལེ་བྱེད་པ་སྟེ། དཔྲལ་བར་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ༀ། སྐྱེ་མེད། གནས་མེད། འགག་མེད། དངོས་མེད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་པས། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ༀ་ལས་རྣམ་སྣང་གི་སྐུ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་གྱིས་རྒྱས་གདབ། མགྲིན་པར་ཐིག་ལེ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿསྐྱེ་མེད། གནས་མེད། འགག་མེད། དངོས་མེད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་པས་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་ཨཿལས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་གྱིས་རྒྱས་གདབ། སྙིང་གར་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། སྐྱེ་མེད་སོགས་བརྗོད་པས། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ཧཱུྃ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་གྱི་རྒྱས་གདབ། ལྟེ་བར་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ སྐྱེ་མེད་སོགས་བརྗོད་པས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་རིན་འབྱུང་གི་སྐུ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་གྱི་རྒྱས་གདབ་བོ། །ད་དེ་ཉིད་བརྟན་བྱེད་དུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བདུད་རྩི་ལན་གསུམ་བླུད། སྐྱེ་མེད་སོགས་བརྗོད་པས་རྩ་ཁམས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པ་ལས་ཤར་བའི་ཉམས་རྟོགས་ཀུན་ཀྱང་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་གསང་བའི་དབང་སོང་། །ད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སྔོན་བྱུང་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་ཆུ་བོ་ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་སྤྱན་ལྔའི་གཟིགས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་ཤར་ཡང་། ད་དུང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་རྗེ་ས་ལ་མ་མཐོང་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱོན་ཏེ་བདུད་བཏུལ། སྤྱན་ལྔའི་ལྟ་སྟངས་སྒྱུར་བས
Chinese
观想五部佛的身体、语言、意、四种特性的加持，并且对此深信不疑。阿格夏（藏文：ཨཱཀྵ，梵文天城体：Aksha，梵文罗马拟音：Aksha，汉语字面意思：阿格夏）以及，无生，无住，无灭，无实有，这些要牢记于心，（一切）皆空性。无论显现、声音、动摇这三者如何，观想其自心本性为上师，并且深信五部佛的身体、语言、意、四种特性的加持。阿格夏（藏文：ཨཀྵ，梵文天城体：Aksha，梵文罗马拟音：Aksha，汉语字面意思：阿格夏）以及，无生，无住，无灭，无实有，（观想）此心为乐空无二。如是说。为了稳固那个中观的灌顶，观想身体的脉轮明观为本尊和本尊母，那些也以无生等四种特性来加持，请深信会显现各种清净的景象。将颅骨放在头顶，念诵一遍阿格夏（藏文：ཨཀྵ，梵文天城体：Aksha，梵文罗马拟音：Aksha，汉语字面意思：阿格夏）。最后，对于所有脉轮的本尊，首先是无生，中间是无住，最后是无灭，没有真实的实有。如是说。这样瓶灌的四种灌顶就结束了。现在是秘密灌顶：用无名指从甘露中取出，在四个脉轮处点上明点，在额头上，阿比辛恰 嗡（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ༀ，梵文天城体：Abhiṣiñca Oṃ，梵文罗马拟音：Abhiṣiñca Oṃ，汉语字面意思：灌顶 嗡），无生，无住，无灭，无实有。如是说。由大乐轮嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：Oṃ，梵文罗马拟音：Oṃ，汉语字面意思：嗡）生起毗卢遮那佛的四种特性圆满的身体来印证。在喉咙处点明点，阿比辛恰 阿（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ，梵文天城体：Abhiṣiñca Āḥ，梵文罗马拟音：Abhiṣiñca Āḥ，汉语字面意思：灌顶 阿），无生，无住，无灭，无实有。如是说。由喉咙的脉轮阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：Āḥ，梵文罗马拟音：Āḥ，汉语字面意思：阿）生起无量光佛的四种特性圆满的身体来印证。在心间，阿比辛恰 吽（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：Abhiṣiñca Hūṃ，梵文罗马拟音：Abhiṣiñca Hūṃ，汉语字面意思：灌顶 吽），念诵无生等。由心间的脉轮吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：Hūṃ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）生起不动佛的四种特性圆满的身体来印证。 在脐轮，阿比辛恰 舍（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：Abhiṣiñca Hrīḥ，梵文罗马拟音：Abhiṣiñca Hrīḥ，汉语字面意思：灌顶 舍），念诵无生等，由脐轮生起宝生佛的四种特性圆满的身体来印证。现在为了稳固它，念诵嗡 阿 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：Oṃ Āḥ Hūṃ，梵文罗马拟音：Oṃ Āḥ Hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽）三次，并饮用甘露。念诵无生等，所有脉轮的勇士和空行母都感到满意，由此生起的所有体验和证悟都将显现为四种特性圆满。这样秘密灌顶就结束了。现在是智慧和般若的灌顶：过去世的导师释迦牟尼佛在尼连禅河边，以五眼观察，不可思议的智慧得以展现，但仍然没有见到与佛陀智慧不同的杰萨拉，于是前往金刚座降伏了魔众，转变了五眼的观看方式。
English
Visualize the blessings of the five families of Buddhas' body, speech, and mind, endowed with four characteristics, and have unwavering faith in this. Aksha (Tibetan: ཨཱཀྵ, Sanskrit Devanagari: Aksha, Sanskrit Romanization: Aksha, Chinese literal meaning: Aksha) and, unborn, un abiding, unceasing, unreal, remember these in your mind, (everything is) emptiness. No matter how the three of appearance, sound, and movement are, visualize their own mind essence as the Lama, and have deep faith in the blessings of the five families of Buddhas' body, speech, mind, and four characteristics. Aksha (Tibetan: ཨཀྵ, Sanskrit Devanagari: Aksha, Sanskrit Romanization: Aksha, Chinese literal meaning: Aksha) and, unborn, un abiding, unceasing, unreal, (visualize) this mind as inseparable from bliss and emptiness. Thus say. To stabilize that Madhyamaka empowerment, visualize the body's channels and elements clearly as deities and consorts, and bless those also with the four characteristics of unborn, etc., please have faith that various pure appearances will arise. Place the skull on the crown of the head and recite Aksha (Tibetan: ཨཀྵ, Sanskrit Devanagari: Aksha, Sanskrit Romanization: Aksha, Chinese literal meaning: Aksha) once. Finally, for all the deities of the channels and elements, first is unborn, in the middle is un abiding, and finally is unceasing, there is no establishment of true reality. Thus say. Thus the four vase empowerments are completed. Now is the secret empowerment: take nectar with the ring finger and apply bindus to the four places of the child, on the forehead, Abhisheka Om (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ༀ, Sanskrit Devanagari: Abhiṣiñca Oṃ, Sanskrit Romanization: Abhiṣiñca Oṃ, Chinese literal meaning: Empowerment Om), unborn, un abiding, unceasing, unreal. Thus say. From the great bliss wheel Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: Oṃ, Sanskrit Romanization: Oṃ, Chinese literal meaning: Om) arise the complete body of Vairochana Buddha with four characteristics to seal. Apply bindu to the throat, Abhisheka Ah (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: Abhiṣiñca Āḥ, Sanskrit Romanization: Abhiṣiñca Āḥ, Chinese literal meaning: Empowerment Ah), unborn, un abiding, unceasing, unreal. Thus say. From the throat chakra Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: Āḥ, Sanskrit Romanization: Āḥ, Chinese literal meaning: Ah) arise the complete body of Amitabha Buddha with four characteristics to seal. At the heart, Abhisheka Hum (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: Abhiṣiñca Hūṃ, Sanskrit Romanization: Abhiṣiñca Hūṃ, Chinese literal meaning: Empowerment Hum), recite unborn, etc. From the heart chakra Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: Hūṃ, Sanskrit Romanization: Hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) arise the complete body of Akshobhya Buddha with four characteristics to seal. At the navel, Abhisheka Hrih (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: Abhiṣiñca Hrīḥ, Sanskrit Romanization: Abhiṣiñca Hrīḥ, Chinese literal meaning: Empowerment Hrih), recite unborn, etc., from the navel chakra arise the complete body of Ratnasambhava Buddha with four characteristics to seal. Now to stabilize it, recite Om Ah Hum (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: Oṃ Āḥ Hūṃ, Sanskrit Romanization: Oṃ Āḥ Hūṃ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum) three times, and drink the nectar. Recite unborn, etc., all the heroes and heroines of the channels and elements are satisfied, and all the experiences and realizations that arise from this will appear as complete with four characteristics. Thus the secret empowerment is completed. Now is the empowerment of wisdom and prajna: the teacher Shakyamuni Buddha of the past, on the banks of the Nairanjana River, observed with five eyes, and inconceivable wisdom was revealed, but still did not see Jésala, who was different from the Buddha's wisdom, so he went to Bodh Gaya and subdued the Maras, transforming the way of seeing with the five eyes.
Tibetan
་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་ཆོས་འཁོར་བར་པའི་དུས། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ལྟ་སྟངས་སྒྱུར་བས། ཟབ་མོའི་བརྡ་དེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་རྟོགས། ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས། འདུས་པའི་འཁོར་གྱིས་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་གླེངས། ཀུན་དགའ་བོས་བསྡུས། བྱམས་པ་ལ་དོན་བརྒྱུད་གཏད་ནས། །ཐོགས་མེད། དབྱིག་གཉེན། ཨཱ་དེ་བ། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེས་ཆིག་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་གསུམ་ལ་རིམ་པར་བབས་ཏེ། ད་ལྟ་ཡན་མ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ་དེ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་ན། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ། ངག་གནད་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱར་ལ་འགྱུ་བ་བཅད་དེ་དབུ་མར་གཞུག །ཡིད་སྒོམ་འདོད་ཀྱི་རྟོག་པ་སྤངས་ལ། ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྟ་སྟངས་ལྔ་བསྒྱུར་ཏེ། ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་དོགས་པ་ཆོད་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་མཐུར་དུ་སྒྱུར། མཐོ་རིས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་རེ་བ་གཅོད་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཚངས་པའི་ལྟ་སྟངས་གྱེན་དུ། ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་གཅོད་ཕྱིར་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་གཡས་སུ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་གཅོད་ཕྱིར་སེམས་མའི་ལྟ་སྟངས་གཡོན་དུ། སྒོམ་བློ་བསམ་གཏན་གྱི་འཆིང་བ་གཅོད་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཐད་ཀར་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་སྟངས་གང་བསྒྱུར་ཡང་། སྟེང་རླུང་མནན། འོག་རླུང་འཐེན། འགྱུ་བ་བཅད། སྒྲིམ་ཤ་བཏོན། རླུང་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་མདངས་ལ་བཅིངས་ཏེ། གསལ་རྡོ་བ་ལ་བཤིག་ཅིང་སྒོམ་པས་རྗེས་ལ་བློ་བྲལ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ད་དེའི་དྲོད་ཚད་བཟུང་བ་ལ་བཞི་སྟེ། དང་པོར་རྒྱལ་བ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་བལྟ་དུས། བླ་མའི་སྤྱན་ལ་བལྟ། གཉིས་པ་མཐོང་དུས་བླ་མའི་ལད་མོ་བྱ། གསུམ་པ་དེ་གོམས་པར་བྱེད་དུས་དམ་ཇི་ལྟར་བཅས་ཀྱི་བར་དུ་ཉམས་སུ་བླངས། བཞི་པ་མངོན་དུ་གྱུར་དུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་འཛིན་ཞིག་ནས་ཀུན་རྫོབ་དག་སྣང་དུ་འཆར་ཙ་ན་ལྟ་སྟངས་ལྔ་པོ་ཆེད་དུ་བསྒྱུར་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་པའི་དབང་དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་སྣང་ཙམ་ནས་མ་གྲུབ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་གཟུགས་སུ་སྣང་ལ། སྣང་ཙམ་ཉིད་ན་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པས་གཟུགས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ཞིང་། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉི
Chinese
那时，当佛陀获得智慧并转法轮时，通过改变对聚集的眷属的观看方式，观世音菩萨领悟了甚深的征兆。舍利子提问。聚集的眷属领会了意义并谈论。阿难汇集。弥勒将意义的传承托付给无著、世亲、提婆、当巴仁波切，依次传给单传的三位上师，直到现在也没有中断。那么，如何将这个根本传给弟子的相续呢？身体的关键是安住七支坐法。语言的关键是上下之气相合，切断流动，安住于中脉。为了使意的禅修摆脱欲望的分别念，本体是空性，自性是光明，体性是二无别而解脱。改变五种观看方式：为了断除堕入恶道的疑虑，将声闻寂静的观看方式向下转。为了断除获得天界的希望，将外道梵天的观看方式向上。为了断除嗔恨的分别念，将菩萨的观看方式向右。为了断除贪欲的分别念，将佛母的观看方式向左。为了断除禅定束缚的禅修之念，将善逝的观看方式直接转过来。无论改变哪种观看方式，都压住上气，提拉下气，切断流动，绷紧肌肉，将气和心系于光明的明点上，像击碎明亮的石头一样禅修，之后无念融入心中，体验轮回和涅槃的一切法都没有自性。现在，保持那个温度有四种方法：首先，当瞻仰胜者之母的面容时，看着上师的眼睛。第二，看到时模仿上师。第三，当习惯时，在如立誓言般的状态中修持。第四，当显现时，对一切法的实执消失，当世俗显现为清净时，就不需要特意改变五种观看方式了。这样，为了稳固第三灌顶，之后的一切行持都要以具备四种体性的方式来认识：从色相的显现来看，它不是实有的，而是自性空性的。因为缘起的显现没有停止，所以空性的力量显现为色相。仅仅是显现，本体也没有离开空性，所以色相之外也没有其他的空性，本体是空性的
English
Then, when the Buddha attained wisdom and turned the wheel of Dharma, by changing the way of looking at the assembled retinue, Avalokiteśvara realized the profound sign. Śāriputra asked. The assembled retinue understood the meaning and discussed it. Ānanda gathered it. Maitreya entrusted the transmission of meaning to Asaṅga, Vasubandhu, Āryadeva, and Dampa Rinpoche, passing it down in succession to the three single-lineage masters, and it has not been interrupted until now. So, how is this root transmitted to the disciple's continuum? The key to the body is to settle in the seven-point posture. The key to speech is to combine the upper and lower winds, cut off the flow, and settle in the central channel. In order to free the mind's meditation from the conceptual thoughts of desire, the essence is emptiness, the nature is luminosity, and the characteristic is to be liberated into non-duality. Change the five ways of looking: In order to cut off the doubt of falling into the lower realms, turn the Śrāvaka's peaceful way of looking downwards. In order to cut off the hope of attaining the higher realms, turn the Tirthika Brahma's way of looking upwards. In order to cut off the conceptual thoughts of hatred, turn the Bodhisattva's way of looking to the right. In order to cut off the conceptual thoughts of desire, turn the Mother's way of looking to the left. In order to cut off the meditative thoughts that bind meditation, turn the Sugata's way of looking directly. No matter which way of looking is changed, press down the upper wind, pull up the lower wind, cut off the flow, tighten the muscles, and bind the wind and mind to the radiance of clear light. Meditate like breaking a bright stone, and afterwards, non-thought merges into the heart, experiencing all the dharmas of samsara and nirvana as without characteristics. Now, there are four ways to maintain that warmth: First, when beholding the face of the victorious mother, look at the guru's eyes. Second, when seeing, imitate the guru. Third, when becoming accustomed, practice in a state of being as vowed. Fourth, when it manifests, the clinging to the truth of all dharmas disappears, and when the mundane appears as pure, there is no need to specifically change the five ways of looking. Thus, in order to stabilize the third empowerment, all subsequent actions must be recognized as possessing four characteristics: From the appearance of form, it is not established, but is empty of its own nature. Because the appearance of dependent origination has not ceased, the power of emptiness appears as form. Merely appearing, the essence has not moved from emptiness, so there is no other emptiness apart from form, and the essence is emptiness.