Tibetan
་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ནུས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྩལ་རིན་པོ་ཆེའི་ལྷ་སྐུ་ལ་རང་འོད་འདོན་པ་དང་འདྲ་བས་སྙིང་པོ་གསལ་ལ་དག་པར་བཟླ། གཉིས་པ་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་རྩལ་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་སྒོམ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ལ་བརྟན་པར་བསྒོམ། གསུམ་པ་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུ་སྒྱུརྩལ་མཉྫི་ཀའི་མེ་ཏོག་རྫས་ཀྱིས་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང་འདྲ་སྟེ། གང་ལ་དམིགས་པའི་རྟེན་རྫས་རྣམས་མདུན་དུ་དགྲམ། བཞི་པ་མཚམས་སྦྱོར་དུས་ཀྱི་རྒྱུ་སྒྱུརྩལ་གནམ་ལྕགས་དང་ཁྲེགས་རྡོ་འཕྲད་པའི་མེ་དང་འདྲ་སྟེ་བླ་མས་ཐུགས་ལ་འདོགས་དུས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱི་བཤོལ་མི་བྱ་བར་འབད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚིག་དབང་གི་ནུས་པ་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གླེགས་བམ་གྱི་མེ་ཏོག་བླངས་པ་ལ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཟླས་པ་བུ་ལ་འཐོར་ཞིང་། གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ལན་གསུམ། དེས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དེ་སློབ་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། སྒྲིབ་གཉིས་བྱང་ནས། ལམ་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་ལ་ཚེགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་གི་ཆོས་གསུམ་སྟེ་རྟེན་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་ས་དྲུག་མ་ཉམས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས་དྲི་མ་བཞི་ བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། གཞན་དོན་སྔས་ན་བོ་བའི་དྲི་མ་ཡིན་པས་དམ་བཅའ་མ་གྲོལ་བར་དུ་སློབ་དཔོན་མི་བྱ། བསྙེན་བསྐུར་ཟོས་ན་ཟགས་པའི་དྲི་མ་ཡིན་པས་རང་རྫས་མི་སྟེར་ཞིང་གཞན་རྫས་མི་སྤྱོད། བསྲུང་སྡོམ་ལྷོད་ན་ལྟེམས་པའི་དྲི་མ་ཡིན་པས། བསྙེན་པ་བྱེད་དུས་ཁྲུས་མི་བྱ། གོས་སྟན་མི་སྤྲུག །སྐྲ་སེན་མི་འབྲེག །ངག་གི་སྨྲ་བ་གཅོད། མཆིལ་སྣབས་མི་འདོར། གཏོར་མ་སྦ་བ་སོགས་བསླབ་བྱ་རྣམས་དམ་དུ་བསྲུང་ངོ་། །ཆོས་བརྒྱད་དྲན་ན་ལྡོག་པའི་དྲི་མ་ཡིན་པས་ཚེ་འདིའི་སྙན་གྲགས་རྒྱབ་ཏུ་ངོར་དོརབར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོར་ལམ་སྐྱེད་བྱེད་ཟབ་མོ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཚར་བ་ལགས་པས་བླ་མ་ལ་གཏོང་རག་གི་ཕྱག་གསུམ་འཚོལ་ལ། བཀའ་དྲིན་ཆེ་ལགས་ཞེས་བརྗོད། རྗེས་ཆོག་རྣམས་བློ་སྦྱོང་ལྟར་བྱའོ། །ལམ་ལྔ་ལས་སྦྱོར་ལམ་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་དབང་ཆོག་ཚར་རོ། །ཨི་ཐི།། །།ༀ་སྭ་སྟི། གསུམ་པ་མཐོང་ལམ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བྱེད་རྗེས་བློ་བྲལ་གྱི་བྱིན་རླབས་ལ། གླེགས་བམ་སོགས་སྔར་ལྟར་བཤམ། ཁྱད་པར་བདུད་རྩིའི་འཕྲང་སྦྲང་རྩིས་བྱ། བདག་བསྐྱེད་སྔོན་འགྲོས་ཚོགས་དང་དབང་རྫས་སྔར་ལྟར་ལས། ཁྱད་པར་ཡིག་འབྲུ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས། ཕྱག་སྔོན་འགྲོས་གྲལ་དུ་འཁོད་པ་ལ། །འོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་བྱེད་རྗེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུས་ལ་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་དུ་མ་ཡེངས་པར་གསན་འཚལ། དེ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ལུགས་ལ། དབྱིངས་ རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ལས། བྱེད་པ་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལྔ་ཡོད་པའི་ནང་ནས། འདི་ནི་མཐོང་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྗེས་ཀྱི་དབང་བྱ་བ་དེ་ཡིན། དེ་ཡང་དབང་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། གླེགས་བམ་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་དང་། ཡིག་འབྲུ་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པ་དང་། བྷཉྫ་འདི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྫས་ཡིན་པ་དང་། བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པས་དང་། ངོ་སྤྲོད་ཟབ་མོ་འདི་ཡང་དག་པའི་ལམ་དངོས་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གདའ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དབང་ཀ་འདི་དམ་པ་རྒྱ་གར་གྱི་ཁྱད་ཆོས། བྱང་སེམས་ཀུན་དགའི་ཐུགས་དམ། རང་ཅག་རྣམས་ཆོས་འདི་འདྲ་དང་འཕྲད་པ་ཁར་རྗེ་ཡིན་པས་འཚེངས་པ་ལགས་སྙམ་དུ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་མཛོད། དབང་དངོས་ལ་གསུམ་གྱི། ཐོག་མར་སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཟློས། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའི་བར་ལན་གསུམ། དངོས་གཞི་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་ལ། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ལ་ལྟོས་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་བླ་མ། རྣམ་པ་ཡི་དམ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མོས་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ཡི་གེ་རེ་རེ་བཞིན་ཐུར་མ་བཙུགས་པ་ཨཀྵཿཚར་གཅིག །དེ་ཐམས་ཅད་དང་པོར་སྐྱེ་བ་མེད། བར་དུ་གནས་པ་མེད། ཐ་མར་འགགས་པ་མེད། བདེན་པའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་དེ་གཟུགས་སྣང་སྟོང་ངོ་། །ཞེས་བརྗོད་དུ་བཅུག །ཇི་ལྟར་གྲགས་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་རིགས་ལྔའི་གསུང་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ དུ་མོས་ལ་འདིའི། ཨཀྵ་དང་། སྐྱེ་མེད། གནས་མེད། འགགས་མེད། དངོས་མེད་དེ་སྒྲར་གྲགས་ཐམས་ཅད་གྲག་སྟོང་ངོ་། །ཞེས་བརྗོད། ཇི་ལྟར་དྲན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ
Chinese
四种。第一，能力如同咒语的功力，珍宝般的神像放出自身的光芒，因此要清晰而纯净地念诵心髓。第二，觉性如同穷尽心之物质功用的生起次第，因此要清晰而稳固地修持三摩地。第三，缘起如同事物转化的功力，曼芝花的花朵被药物改变颜色，因此要将所缘的缘起事物陈列于前。第四，结合如同时间转化的功力，天铁和磁石相遇产生火焰，因此上师加持于心时，对于修行不要拖延，务必努力。如此为了稳固词语灌顶的能力，从经书中取花，将苦行的心髓念诵，散于弟子身上，成就吧，念诵三遍。由此，上师的身语意安住于本尊的自性，融入弟子的身语意三门，圆满了二资粮，清净了二障，对于生起道相和功德没有困难。进入的三个法，即具备依凭的三个誓言，并且不退失瑜伽的六种自性地的修行者，应当守护四种垢染：为了他人而睡眠是遗失的垢染，因此在誓言未解除之前，不要做上师。食用供养是滴漏的垢染，因此自己的财物不给予他人，他人的财物不使用。守护誓言松懈是漏失的垢染，因此在修持时，不要洗澡，不要抖动衣服坐垫，不要剪头发指甲，停止口语，不要丢弃痰涕，秘密隐藏食子等，对于所学都要严守。忆念八法是退转的垢染，因此要将今生的名声抛在脑后。如此，依靠加行、正行、后行的三种修持，加行道生起，苦行的甚深加持圆满，因此要向上师寻求感谢的三种行为，并说：感谢您的恩德。后行仪轨要如修心一样进行。从五道中使之通往加行道，苦行的灌顶结束。ཨི་ཐི(iti)。 第三，见道无分别的智慧生起，后行离思的加持。经书等如先前陈设，特别用花蜜做甘露，自生本尊，前行
English
There are four. First, the ability is like the power of mantra, the precious deity statue emits its own light, therefore, recite the essence clearly and purely. Second, awareness is like the arising of the exhaustion of the mind's material power, therefore, cultivate Samadhi clearly and steadily. Third, dependent origination is like the power of transforming things, the Manjika flower's color is changed by medicine, therefore, display the objects of dependent origination in front. Fourth, union is like the power of transforming time, the fire that arises when sky iron and lodestone meet, therefore, when the Lama blesses the mind, do not delay in practice, but strive diligently. Thus, in order to stabilize the power of the word empowerment, take a flower from the scriptures, recite the essence of asceticism, scatter it on the disciple, may it be accomplished, recite three times. Thus, the Lama's body, speech, and mind abide in the nature of the deity, merging into the disciple's body, speech, and mind, completing the two accumulations, purifying the two obscurations, and there is no difficulty in arising the signs of the path and qualities. The three entering dharmas, namely, possessing the three vows of reliance, and the practitioner who does not lose the six self-natures of yoga, should protect the four stains: sleeping for the sake of others is the stain of loss, therefore, do not become a teacher until the vows are released. Eating offerings is the stain of leakage, therefore, do not give your own property to others, and do not use the property of others. Relaxing the protection of vows is the stain of leakage, therefore, do not bathe when practicing, do not shake clothes or cushions, do not cut hair or nails, stop speaking, do not discard phlegm or mucus, secretly hide the torma, etc., and strictly adhere to all that is learned. Remembering the eight worldly concerns is the stain of turning back, therefore, cast aside the fame of this life. Thus, relying on the three practices of preparation, main practice, and subsequent practice, the profound blessing of asceticism that generates the path of preparation is completed, therefore, seek the three acts of gratitude from the Lama, and say: Thank you for your kindness. The subsequent rituals should be performed like mind training. From the five paths, the empowerment of asceticism that leads to the path of preparation is completed. Ithi. Third, the wisdom of non-conceptualization of the path of seeing arises, the blessing of subsequent freedom from thought. Scriptures, etc., are arranged as before, especially use honey to make nectar, self-generation of the deity, preliminary
Chinese
仪轨和法器如前。特别是从字生起的五部佛众，观为显现而无自性，如彩虹般加持。之后，弟子们沐浴，按照先前的顺序就座。 喔！为了利益一切众生，我要成就圆满正等觉。为此，为了在相续中生起见道无分别智，请以不散乱之心听取随后的加持并修持。那么如何修持呢？从界、瑜伽三者来说，这是属于行道瑜伽中的五种瑜伽。这是修持见道的随授灌顶。而且，这个灌顶比其他灌顶更加殊胜，因为这部经函是一切坛城的来源；这个字是一切法的种子；这个宝瓶是生起一切成就的物质；上师是一切佛的作者；这个甚深介绍也是真正的正道。因此，要生起欢喜心，认为我们有幸遇到如此殊胜的灌顶，这是印度圣地的特点，是菩萨根嘎（Kunga）的心愿，我们有幸遇到这样的佛法。真实的灌顶有三种。首先是加行，复诵皈依和发心。 “顶礼上师”等，直到“如是成就”之间念诵三遍。正行是圆满授予四种灌顶。首先是授予四种瓶灌顶，观想所见一切，本体是上师，形象是五部本尊，具有四种功德，并加持，然后念诵这个随后的咒语，每个字都像插入木钉一样。ཨཀྵཿ（藏文，梵文天城体，akṣaḥ，梵文罗马拟音，字面意思：字）。念诵一遍。所有这些，最初无生，中间无住，最后无灭，不是真实的实有，是色现空性。让他们这样说。所听到的声音，本体是上师，形象是五部的音声，具有四种功德，观想并念诵：ཨཀྵཿ（藏文，梵文天城体，akṣaḥ，梵文罗马拟音，字面意思：字）以及无生、无住、无灭、无实有，所有听到的声音都是声空。让他们这样说。所忆念的一切法，本体是上师，形象是
English
The ritual and implements remain as before. In particular, visualize the five families of deities arising from the syllables as appearances without inherent existence, blessed like a rainbow. Then, the disciples bathe and sit in order according to the previous arrangement. Oh! In order to attain perfect enlightenment for the benefit of all sentient beings, listen attentively without distraction to receive and practice the subsequent blessings that generate the non-conceptual wisdom of the path of seeing in the mindstream. How should one practice this? Among the three yogas of space, this belongs to the five yogas of the yoga of the path of action. This is the subsequent empowerment for practicing the path of seeing. Moreover, this empowerment is particularly superior to other empowerments because this scripture is the source of all mandalas; this syllable is the seed of all dharmas; this vase is the substance from which all siddhis arise; the lama is the agent of all Buddhas; and this profound introduction is the actual true path. Therefore, generate joy, thinking that we are fortunate to encounter such a special empowerment, which is a characteristic of the holy land of India, the aspiration of Bodhisattva Kunga, and we are fortunate to encounter such a Dharma. The actual empowerment has three parts. First, the preliminary practice is the recitation of refuge and bodhicitta. Recite three times from "I prostrate to the noble lamas" to "May it be accomplished accordingly." The main part is the complete bestowal of the four empowerments. First, the bestowal of the four vase empowerments: look at the syllables and visualize all that appears as the essence of the lama, the form of the five families of deities, endowed with four qualities, and blessed. Then recite this subsequent mantra, each syllable like a stake being hammered in. ཨཀྵཿ (Tibetan, Devanagari, akṣaḥ, Roman transliteration, literal meaning: syllable). Recite once. All of these are without birth in the beginning, without abiding in the middle, without cessation in the end, not established as a true entity, they are form appearing as emptiness. Have them say this. All the sounds that are heard, the essence is the lama, the form is the speech of the five families, endowed with four qualities, visualize and recite: ཨཀྵཿ (Tibetan, Devanagari, akṣaḥ, Roman transliteration, literal meaning: syllable) and unborn, un abiding, unceasing, unreal, all sounds heard are sound-emptiness. Have them say this. All the dharmas that are remembered, the essence is the lama, the form is