Tibetan
་བསྟན་པས་ སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་རྟོགས། ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས། དེར་འདུས་པའི་འཁོར་ཕལ་ཆེ་བས་བརྡའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་གླེངས། ཀུན་དགའ་བོས་བསྡུས། བྱམས་པ་ལ་དོན་བརྒྱུད་གཏད། དེ་ལ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཞུས་ནས། དབྱིག་གཉེན། ཨཱ་དེ་བ། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེས་ཆིག་བརྒྱུད་གསུམ་ལ་རིམ་པར་བབས་པའོ། །རྩ་བ་དེ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་ན། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན། ངག་གནད་སྟེང་འོག་གི་རླུང་འགྱུ་བ་བཅད་ནས་རླུང་དབུ་མར་གཞུག །ཡིད་སྒོམ་འདོད་སྤངས་ནས་སྤྱན་ལྔའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རྟོག་པའི་རྩ་བ་བཅད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་དང་པོར་ལུང་མ་བསྟན་གཏི་མུག་གི་རྟོག་པ་ལ། རུས་སྦལ་ལྟར་མིག་བཙུམ་ནས་བལྟ། གཉིས་པ་བྲལ་བ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལ་མགྲོན་བུའི་རྒྱབ་ལྟར་ཐིམ་མེ་བལྟ། གསུམ་པ་དེ་བས་རགས་པ་ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་ལ་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟར་གཞུ་གང་ཙམ་དུ་བལྟ། བཞི་པ་དེ་བས་ཀྱང་རགས་པ་ཕྲག་དོག་གི་རྟོག་པ་ལ་མཁལ་མ་ལྟར་རང་ཐད་དུ་བལྟ། ལྔ་པ་ཤིན་ཏུ་རགས་པ་ང་རྒྱལ་གྱི་རྟོག་པ་ལ་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་ལྟར་བར་སྣང་ལ་མིག་བལྟའོ། །དེ་དག་གང་བྱེད་ཀྱང་རླུང་ཁ་སྦྱར་ལ་ལུས་སེམས་སྒྲིམས་ནས། རླུང་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་མདངས་ལ་བཅིངས་ཏེ། གསལ་བདོ་བ་ལ་བཤིག་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རྗེས་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེའི་དྲོད་ཚད་བཟུང་བ་ལ་དུས་བཞི་སྟེ། དང་པོར་རྒྱལ་བ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་བལྟ་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བླ་མའི་སྤྱན་ལ་བལྟ། གཉིས་པ་ཞལ་མཐོང་དུས་བྱ་སྟེ། བླ་མའི་ལད་མོ་བཟླ། གསུམ་པ་དེ་གོམས་པར་བྱེད་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གོམས་པ་ཀློང་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་འབད་པས་སྒོམ། བཞི་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བའིདུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྩ་བྲལ་དུ་ཤེས་ཙ་ན་ཆེད་དུ་སྤྱན་ལྔས་བལྟ་མི་དགོས་སོ། ། དེ་ལྟར་གོམས་པའི་ཚེ། གསུམ་པའི་དབང་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་སྒྲ་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བྲག་ཆ་ལྦུ་བ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྲ་བའི་བརྡ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སོང་། །ད་བཞི་པ་ཚིག་དབང་བསྐུར་བ་ནི། རྒྱུ་སྒྱུརྩལ་བཞི་དང་བཅས་པས་ཉེ་བའི་བཟླས་ལུང་དབོག་པ་ཡིན་པས། དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་སྦྱོར་ལམ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལུང་འདི་ལོངས་ཤིག །ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་བཟླས་ལུང་སྦྱིན་ནས་འདི་ལ་རྒྱུ་རྩལ
Chinese
由教法，观世音所证悟。舍利子提问。聚集在那里的眷属大多数领会了手势的含义并交谈。由阿难陀所集结。将意义的传承交付与弥勒。无著向其请教后，世亲，提婆，圣者仁波切依次传给了三位单传上师。那么，这个根本如何传给弟子的相续呢？身体要点是毗卢七法。语言要点是切断上下之气，使气入中脉。意要点是修习，断除欲望，以五眼的观看方式来切断分别念的根本。也就是首先对于未授记的愚痴分别念，像乌龟一样闭眼观看。第二，对于分离的贪欲分别念，像乌鸦的背一样静静地观看。第三，比那更粗大的嗔恨分别念，像新月一样弯曲地观看。第四，比那更粗大的嫉妒分别念，像肾脏一样向自己方向观看。第五，非常粗大的我慢分别念，像满月一样向虚空观看。无论做哪个，都要合拢气息，收紧身心，将气和心束缚在光明的明点上，通过分解和修习清晰的显现，之后，轮回和涅槃的一切法都将无自性地被体验。第三，保持那个温度有四个时间：首先叫做瞻仰胜者之母的容颜之时，也就是看上师的眼睛。第二叫做见到容颜之时，也就是模仿上师。第三叫做使之习惯之时，也就是在没有习惯之前努力修习。第四叫做显现之时，也就是当知道一切分别念都已断根时，就不需要特意用五眼观看了。 像这样习惯的时候，为了使第三灌顶稳固，要了知一切色声香味触法，如幻如石女，如水泡。这叫做细微的表示。这是智慧和般若的灌顶。现在是第四个词灌顶，凭借具有四种原因和技巧的近诵传承，这是强制产生热能智慧之心的精华，接受结合道苦行的传承！嗡啊吽 咕噜悉地 帕拉 吽（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ guru siddhi phala hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽 上师成就 果 吽）。念诵三遍后给予传承，并对此进行原因和技巧。
English
Enlightened by the teachings, Avalokiteśvara realized it. Shariputra asked. Most of the assembled retinue understood the meaning of the gestures and discussed it. Ananda compiled it. The transmission of meaning was entrusted to Maitreya. After Asanga inquired about it, Vasubandhu, Āryadeva, and the Holy Master Rinpoche successively passed it on to the three single-lineage masters. So, how is this root transmitted to the disciple's continuum? The key point of the body is the seven aspects of Vairocana's posture. The key point of speech is to cut off the upward and downward flow of air, directing the air into the central channel. The key point of mind is to meditate, abandon desires, and cut off the root of conceptual thoughts by looking with the five eyes. That is, first, for the unpredicted conceptual thought of ignorance, look with eyes closed like a turtle. Second, for the conceptual thought of attachment to separation, look silently like the back of a crow. Third, for the coarser conceptual thought of anger, look curved like a crescent moon. Fourth, for the even coarser conceptual thought of jealousy, look towards oneself like a kidney. Fifth, for the extremely coarse conceptual thought of pride, look at the sky like a full moon. Whatever one does, one should join the breath, tighten the body and mind, bind the breath and mind to the radiance of clear light, and by dissolving and practicing the clear appearance, afterwards, all phenomena of samsara and nirvana will be experienced as without characteristics. Third, there are four times for maintaining that warmth: first is called the time of gazing at the face of the victorious mother, which is looking at the eyes of the lama. Second is called the time of seeing the face, which is imitating the lama. Third is called the time of making it habitual, which is to meditate diligently until it becomes habitual. Fourth is called the time of manifestation, which is when one knows that all conceptual thoughts have been uprooted, then there is no need to specifically look with the five eyes. When one is accustomed in this way, in order to stabilize the third empowerment, one should know that all forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects are like illusions, echoes, and bubbles. This is called the subtle indication. That is the empowerment of wisdom and prajna. Now is the fourth word empowerment, which is the near recitation transmission with four causes and skills. This is the essence of forcibly generating the wisdom mind of heat. Receive the transmission of the asceticism of the path of union! oṃ āḥ hūṃ guru siddhi phala hūṃ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ guru siddhi phala hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽 上师成就 果 吽). After reciting three times, give the transmission, and for this, the cause and skill.