Tibetan
ས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་གསང་བའི་དབང་བཞི་པོ་དེ་བརྟན་བྱེད་ཀྱི་ཆོག་གསུན་ཆོ་ག་གསུམབྱ་སྟེ། ཁྱེད་ཀྱི་དབང་གོང་མ་དེ་དག་ཐོབ་པ་དེས། ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོར་སངས་རྒྱས་ནས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུས་ལ་རྒྱས་པས་རྒྱུད་སྡེའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་ལུས་ལ་ཚང་བར་བཞུགས་པ་ལགས་ཀྱིས། དེ་རྣམས་ལ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་ཧུབ་གསུམ་གསོལ་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བདུད་རྩི་བླུད། རྫས་གཅིག་པུ་དེ་རང་ལུས་ལ་ཞུགས་པས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་མཉེས་ཏེ་ཐུགས་དམ་བསྐོང་། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་མཛད་པས་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་བྲོས་ཏེ་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་བདུད་རྩི་གསང་བའི་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་སོང་། །ད་གསུམ་པ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་དོན་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྩ་བ་དོན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ནི། སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་བའིསྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་རྟེན་འབྲེལ་དག་པ་གསུམ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་ཤར་བ་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བརྡར་བསྟན་པས། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་རྟོགས། ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས། ཀུན་དགའ་བོས་ ་བསྡུས། བྱམས་པ་ལ་དོན་བརྒྱུད་གཏད། དེས་ཐོགས་མེད་ལ། དེས་དབྱིག་གཉེན་ལ། དེས་ཨཱརླ་དེ་བ་ལ། དེས་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གནང་བའོ། །གཉིས་པ་རྩ་བ་དེ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་ན། འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་བཞག །རྒལ་ཚིགས་གསེར་གྱི་དོང་རྩེ་ལྟར་བརྩེགས། དཔུང་པ་རྒོད་གཤོག་ལྟར་བརྒྱངས། མགྲིན་པ་རྨ་བྱ་ལྟར་མནན། སོ་དང་མཆུ་ཐ་མལ་དུ་འཇོག་པ་སྟེ། ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐབས་སོ། །ངག་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། མིག་རྩེ། སྣ་རྩེ། སེམས་རྩེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཤེས་པ་ལ་བསོར་བཅུག་པས་རླུང་ལྔ་དབུ་མར་ཚུད་དེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། སྒོམ་འདོད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཕྱིར་ཕུད་ནས། མི་སྒོམ་པའི་ཤེས་པ་རྟེན་མེད་ལ་བློ་བཞག་ས་མེད་པར་ཐག་བཅད་ནས་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱེད་ཅག་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་དུ་མ་སོང་བར། རང་ལུགས་སུ་རྩེན་གྱིས་ཞོག་ཅིག །ཅེས་ལན་གསུམ་དུ་བླ་མས་ངག་བསྲིངས་ལ་བརྗོད་དོ
Chinese
现在开始撒土地。现在为了稳固这四个秘密灌顶，要做三个稳固仪轨。你们获得这些更高的灌顶，身体的所有脉轮都成佛为勇士和勇母，无二智慧之心在身上增长，因此所有续部的坛城本尊都圆满安住在自己的身体上。为了供养他们，请喝三口。这样说着，念诵嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并布施甘露。仅仅这一个物质进入自己的身体，就令所有上师、本尊、空行母欢喜，从而圆满了誓言。父尊母尊行双运，所有脉轮都充满，从而在相续中生起特殊的体验和证悟。这样就完成了甘露秘密灌顶的第四灌顶。现在第三个，依靠心要意义的介绍，来授予智慧明智灌顶。这其中有三个意义。第一，根本意义的来源是：殊胜佛陀的化身释迦牟尼佛，通过三种清净的缘起而安住，从而领悟了本体空性。自证的智慧从心中生起，向聚集的眷属们展示了清净的缘起。圣观世音菩萨证悟，舍利子提问，善现请问，阿难陀汇集，弥勒交付了意义传承。弥勒传给无著，无著传给世亲，世亲传给阿雅提婆，阿雅提婆传给了圣者仁波切。第二，如何将这个根本传给弟子的相续呢？依靠三种幻轮来传授。身体的幻轮是：双腿跏趺坐，双手等持印，脊椎如金刚箭一样堆叠，双臂如雄鹰展翅，喉咙如孔雀般压低，牙齿和嘴唇自然放松。这是那若六法的金刚身姿。语的幻轮是：眼尖、鼻尖、心尖三者合一，将意识注入到觉性中，五气融入中脉，从而生起所有功德。意的幻轮是：将想要禅修的分别念向外抛弃，将不禅修的觉性安住在无所依处，在无处可住的情况下，断定，然后直接介绍。你们不要被心的分别念所控制，请在自己的本性中嬉戏。这样上师拉长声音说了三遍。
English
Now, the earth is being scattered. Now, in order to stabilize these four secret empowerments, three stabilizing rituals must be performed. By obtaining these higher empowerments, all the channels and elements of the body are enlightened as heroes and heroines, and the mind of non-dual enlightenment grows in the body. Therefore, all the deities of the tantric assemblies fully reside in one's own body. In order to make offerings to them, please take three sips. Saying this, one pours nectar while reciting Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). By this single substance entering one's own body, all the lamas, yidams, and dakinis are pleased, and the vows are fulfilled. When the father and mother engage in union, all the channels and elements are filled, and special experiences and realizations arise in the mindstream. Thus, the fourth empowerment, the secret nectar empowerment, is completed. Now, thirdly, based on the introduction to the essential meaning, the empowerment of wisdom and knowledge will be bestowed. This has three aspects. First, the source of the root meaning is: the emanation of the supreme Buddha, Shakyamuni, abided in the three pure relationships, thereby comprehending the essence of emptiness. Self-awareness and wisdom arose from within, and he demonstrated the pure relationships to the assembled retinue. The noble Avalokiteśvara realized it, Shariputra questioned, Subhuti requested, Ananda compiled it, and Maitreya entrusted the transmission of meaning. Maitreya passed it on to Asanga, Asanga to Vasubandhu, Vasubandhu to Āryadeva, and Āryadeva gave it to the Holy Precious One. Second, how is this root transmitted to the disciple's mindstream? It is transmitted through the three illusory wheels. The illusory wheel of the body is: legs in vajra posture, hands in equipoise, spine stacked like a golden arrow, arms stretched like a garuda's wings, throat pressed down like a peacock, teeth and lips relaxed naturally. This is the vajra posture of the six dharmas. The illusory wheel of speech is: the tips of the eyes, nose, and mind are combined into one, and consciousness is infused into awareness, so that the five winds enter the central channel, and all qualities arise. The illusory wheel of mind is: discarding outward the thoughts of wanting to meditate, placing the mind on the non-meditative awareness without support, and without a place to abide, deciding, and then directly introducing it. Do not be controlled by the mind's thoughts, but play in your own nature. Thus, the lama speaks three times, prolonging the sound.
Tibetan
། །དེའི་ཉམས་ལེན་ལའང་གསུམ། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ངོས་བཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩེན་གྱིས་འཇོག །དེས་གནས་སུ་མ་གཏུབ་ན་སློད་ཀྱིས་གློད་ལ་བཞག །དེ་ངོས་བཟུང་ཞིང་གནས་ན། ཉམས་བཤིག་ཅིང་སྒོམ་དུ་བཅུག་པས། རྗེས་ཉམས་རྟོགས་ཇེ་བཟང་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྩ་བ་ཟིན་མི་ཟིན་དྲོད་ཚད་བཟུང་བ་ནི། སློབ་མ་མོས་གུས་རབ་ལ་དུས་དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་འཆར་ཏེ། སྐྱེས་བུ་གཉིད་སད་པ་ལྟར་གྲོལ་བའང་འབྱུང་། འབྲིང་ལ་རྟོགས་པ་རྩ་བྲལ་དུ་གོ་ནས་དགེ་སྦྱོར་ཤ་མ་ཟིན། ཐ་མའང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གདོད་ནས་སྟོང་པ་དེ་ངོས་ཟིན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་སྐྱེ་ཞིང་། རྟོག་པས་མ་འཕྲོགས་པར་སེམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་དྭངས་སུ་ འཆར། དེ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལའང་། བགས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆར་ཞིང་དེ་ལ་རྩ་བྲལ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་སྐྱེས་ནས། གདོད་རྟོགས་པ་འཐད་པོ་འཆར་རོ། །མདོར་ན་ཚེ་འདིའམ། འཆི་ཀའམ་བར་དོ་གསུམ་གང་རུང་ལ་དོན་མི་འགྲུབ་མི་སྲིད་གསུང་ངོ་། །ད་དབང་གསུམ་པའི་དོན་དེ་ཉིད་བརྟན་བྱེད་ཀྱི་བརྡ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་མེ་ལོང་བསྟན་ལ། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན་མིག་ཡུལ་དུ་མཐོང་བའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད། དེ་རིང་ནས་འདིའི་ནང་དུ་ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་ལན་གསུམ། དེས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ན་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སེ་གོལ་ལན་གསུམ་ཏོག་ཅིང་། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན་རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་ཐོས་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད། དེ་རིང་ནས་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ལན་གསུམ། དེས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་བྲག་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྔར་རྨི་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག །ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན་ཡིད་ལ་དྲན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད། དེ་རིང་ནས་མདངས་སུམ་གྱི་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་ལན་གསུམ། དེས་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བདེན་ཞེན་མེད་པར་རིག་སྟོང་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སོང་། ད་བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་ལྡེ་མིག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་པའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། དབང་གི་ཆུ་བོ་འདིའི་བརྒྱུད་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རྗེགསང་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་བསྐུར། གསང་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བསྐུར་བ་ལགས་པས་འདི་ནི་སྔགས་གཅིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ
Chinese
。关于其实践也有三点。为了辨认出平凡的意识，要专注地安住。如果这样无法安住，就放松地放下。如果能够辨认并且安住，就打破（这种状态）并进入禅修，之后体验和证悟会变得越来越好。第三，衡量是否把握住根本的方法是：对于具有极大信心的弟子，当下就会生起证悟，就像醒来的人一样获得解脱。对于中等根器者，会理解证悟是无根的，从而无法完全投入修行。对于下等根器者，也能辨认出心的本性本来就是空性，从而生起良好的禅定，并且不会被分别念所扰乱，心会变得非常清晰明澈地显现。对于那些不是这样的人，也会逐渐生起禅定，并且由此生起无根的修行，从而最初的证悟会合理地显现。总之，（上师说）无论在今生、临终或中阴这三者中的任何一个阶段，都不可能不成就意义。现在，为了巩固第三灌顶的意义，有三种象征。第一，展示镜子，说：『尊贵的种姓之子，所有眼睛所见的形色，从今天起，要知道它们就像显现在这面镜子中的影像一样。』重复三次。这使他们认识到，所有形色实际上并非真实存在，而是显现为空性，从而脱离执着。第二，摇动铃铛三次，说：『尊贵的种姓之子，所有耳朵所听到的声音，从今天起，要知道它们就像这铃铛的声音一样。』重复三次。这使他们认识到，所有声音都与空谷无二无别。第三，回忆起之前梦中的景象。说：『尊贵的种姓之子，所有心中忆念的分别念，从今天起，要知道它们就像昨天的梦境一样。』重复三次。这使他们认识到，所有快乐、痛苦和中性的分别念，都无须执着为真实，而是觉性与空性的结合。这样就完成了智慧本智的灌顶。现在，将要进行第四灌顶，用词语灌顶的珍宝钥匙来开启本智之门。这个灌顶之水的传承是：法身金刚持（藏文：གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：गुह्यपतिवज्रधर，梵文罗马拟音：Guhyapati Vajradhara，汉语字面意思：秘密主金刚持）传给杰桑的空行母们，空行母们又传给丹巴仁波切，因此，这是通过一个咒语就能成佛的
English
Regarding its practice, there are also three points. In order to recognize ordinary consciousness, one should settle into focus. If that doesn't work, then relax and let go. If one can recognize it and settle into it, then break (that state) and enter into meditation, after which experience and realization will become better and better. Third, the way to measure whether or not the root has been grasped is: For disciples with great devotion, realization will arise immediately, and they will be liberated like someone waking up from sleep. For those of middling capacity, they will understand that realization is rootless, and thus will not fully engage in practice. For those of lesser capacity, they will also recognize that the nature of mind is primordially empty, and thus a good samadhi will arise, and without being disturbed by conceptual thoughts, the mind will appear very clearly and distinctly. For those who are not like that, samadhi will gradually arise, and from that, a rootless practice will arise, and thus the initial realization will appear appropriately. In short, (the master said) it is impossible not to accomplish the meaning in any of the three stages: this life, at the time of death, or in the bardo. Now, to solidify the meaning of the third empowerment, there are three symbols. First, showing a mirror, saying: 'Noble son of the lineage, all forms seen by the eyes, from today onward, know them to be like the reflections appearing in this mirror.' Repeat three times. This makes them recognize that all forms are not truly existent, but appear as emptiness, thus freeing them from attachment. Second, ringing a bell three times, saying: 'Noble son of the lineage, all sounds heard by the ears, from today onward, know them to be like the sound of this bell.' Repeat three times. This makes them recognize that all sounds are inseparable from the emptiness of a valley. Third, recall the appearances of previous dreams. Saying: 'Noble son of the lineage, all conceptual thoughts remembered in the mind, from today onward, know them to be like yesterday's dream.' Repeat three times. This makes them recognize that all thoughts of happiness, suffering, and neutrality need not be clung to as real, but are the union of awareness and emptiness. Thus, the empowerment of wisdom jñana is completed. Now, the fourth empowerment will be performed, using the precious key of word empowerment to open the door of jñana. The lineage of this empowerment water is: Dharmakaya Vajradhara (藏文：གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：गुह्यपतिवज्रधर，梵文罗马拟音：Guhyapati Vajradhara，汉语字面意思：秘密主金刚持) transmitted it to the dakinis of Jésang, and the dakinis transmitted it to Dampa Rinpoche, therefore, this is one that attains Buddhahood through a single mantra.