Tibetan
བྲུ་ནི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ཡིན་པས་ཡང་དག་པའི་ལམ་རིམ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཞལ་ངོ། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ། མཐོང་བས་ཆོག་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་མི་འཆའ་བར་གླེགས་བམ་གྱི་སྟེང་དུ་བྷནྡྷའཆའ་བས་འཕགས་ཏེ། བུམ་པ་ནི་བཟོ་བོས་གསར་དུ་བསྒྲུབས་ཤིང་རྫས་ཆུས་བྱས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རྟེན་རྫས་ཙམ་ཡིན་ལ། བྷནྡྷ་ནི་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་བསམ་འཕེལ་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། འདིའི་ནང་དུ་བླུགས་པའི་བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་དམ་རྫས་ཏེ། ཐིན་པས་ཆོག་པའི་རྩི། རྫས་གཅིག་གིས་ཐུགས་དམ་སྐོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལྷས་མ་བྱས་པར་གླེགས་བམ་གྱི་གཙོ་བོ་བླ་མས་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་བས་འཕགས་ཏེ། ལྷས་སེམས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་དངོས་སུ་མི་ཆོད་ལ། བླ་མས་དངོས་སུ་གཅོད་དེ་རབ་རྟོགས་ལྡན་གྱི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ། འབྲིང་ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ། ཐ་མ་གདམས་ངག་དང་ལྡན་པའི་བླ་མས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཙམ་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་དབང་བཞི་གྱེར་ཐབས་སུ་མི་བསྐུར་བར་ངོ་སྤྲོད་དུ་བསྐུར་བས་འཕགས་ཏེ། གྱེར་ཐབས་ནི་དོན་སྤྱི་ལ་བརྟེན་པ་ལམ་མོས་སྒོམ་ཙམ་ཡིན་ལ། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལམ་དངོས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་མ་རབ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་དེ་ཉིད་རྟོགས་ཐོབ་ དུས་མཉམ་དུ་འགྲོལ་ནུས། འབྲིང་གིས་རྩ་བྲལ་གྱི་དོན་རྙེད། ཐ་མས་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་དབང་འདི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་གཞན་ལ་མ་གྲགས་ཤིང་། སྔོན་ཆད་བོད་དུའང་མ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་ཆོས་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེས་བོད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ནས། ཕྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་སྙིང་ཕྱུང་། ནང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྲོག་བཅད། གསང་བ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་མིག་ཕྱེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ་ནས། ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དགའ་ལ་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་གནང་བ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་བྱིན་རླབས་འདི་ལ་དབང་གི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་རུ་ཡོད་པ་ལས། ཐོག་མར་བུམ་དབང་གི་བརྒྱུད་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ལོངས་སྐུ་ལྷ་མོ་བདག་མེད་འདི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། སེམས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་སྐྱེ་བ་མེད་
Chinese
因为“བྲུ་（藏文，无，无，无）”是使智慧真实在相续中产生的种子，所以是正确的道次第，是善逝的颜面，是轮回涅槃一切的根本，是见即解脱的道。第三，在坛城上不放置宝瓶，而在经函上放置班扎（梵文：Bhaṇḍa），这更为殊胜。因为宝瓶是由工匠新制作的，并且是用物质的水制成的，所以仅仅是善逝的所依之物。而班扎是自生任运、如意宝珠般的珍宝。其中盛放的甘露菩提心，是令一切善逝欢喜的誓言物，是饮用即可满足的精华，是用一种物质即可圆满意愿之物。第四，坛城的主尊不是由神来担任，而是由经函的主尊上师来担任并灌顶，这更为殊胜。因为神不能真实地断除心上的执着，而上师能够真实地断除。其中，上等具有证悟的上师是所有佛陀的作者，中等具有经验的上师是所有佛陀的化身，下等具有诀窍的上师也能成办佛陀的事业。第五，四种灌顶不是以念诵方式来灌顶，而是以介绍方式来灌顶，这更为殊胜。因为念诵方式是依赖于总义，仅仅是随顺道路的修持。而介绍的道路能够真实地圆满。其中，上等根器的弟子在灌顶的当下就能获得证悟，同时获得解脱；中等根器的弟子能够找到断绝根本的意义；下等根器的弟子也必定能够见到菩提心的自性。如此殊胜的灌顶，在汉藏的智者中并不出名，而且以前在西藏也没有翻译过。具德上师仁波切悲悯藏地的所化众生，取出了外三藏的精华，斩断了内四续部的命脉，开启了秘密心髓意义的眼睛，解开了本来面目空行母们的封印，为了后世的利益，将此法单传于喇嘛菩提萨埵根嘎（观喜）。如此加持具有四条巨大的灌顶河流，首先是宝瓶灌顶的传承。法身金刚持如此加持报身无我天女，心性之体无生。
English
Because "Bru" is the seed that causes wisdom to arise genuinely in the continuum, it is the correct path of stages, the face of the Sugatas, the root of all samsara and nirvana, and the path of seeing and liberation. Third, it is more excellent to place the Bhaṇḍa on the scripture instead of placing the vase on the mandala. Because the vase is newly made by a craftsman and made of material water, it is only a support for the Sugatas. The Bhaṇḍa is a self-arisen, spontaneously accomplished wish-fulfilling jewel. The nectar bodhichitta poured into it is the samaya substance that pleases all the Sugatas, the essence that is satisfied by drinking, and the substance that fulfills the vows with one substance. Fourth, it is more excellent to have the lama as the main deity of the scripture instead of the deity as the main deity of the mandala and to give the empowerment. Because the deity cannot really cut off the attachments of the mind, but the lama can really cut it off. Among them, the superior lama with realization is the maker of all Buddhas, the intermediate lama with experience is the manifestation of all Buddhas, and even the inferior lama with instructions can accomplish the activities of the Buddhas. Fifth, it is more excellent to give the four empowerments as introductions instead of as recitations. Because the recitation method relies on the general meaning and is only a practice that follows the path. The path of introduction is the one that actually perfects it. Among them, the best students can attain realization at the time of empowerment and be liberated at the same time. The intermediate ones can find the meaning of cutting off the root. Even the worst ones will surely see the nature of bodhichitta. Such an excellent empowerment is not known to other scholars in China and Tibet, and it has not been translated into Tibet before. The noble and precious master, out of compassion for the disciples in Tibet, extracted the essence of the outer three pitakas, cut off the lifeblood of the inner four tantras, opened the eyes of the secret essence meaning, and released the seal of the dakinis of suchness. For the benefit of future generations, this dharma was given to Lama Byangchub Sempa Kunga in a single lineage. Such a blessing has four great rivers of empowerment. First, the lineage of the vase empowerment. The Dharmakaya Vajradhara blessed the Sambhogakaya goddess Nairatmya in this way: the nature of mind is unborn.
Tibetan
པའི་གླེགས་བམ་ལ་རྩལ་མ་འགགས་རྟོགས་པའི་རི་མོ་ཤར་བ་དེ་ལ། ཐབས་མ་ཡེངས་པར་དྲན་པའི་དབང་བསྐུར་མཛད་པར་གདའ། བདག་མེད་མས་སྤྲུལ་སྐུ་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་འདི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཤིང་ཏཱ་ལ་བདུན་སྲིད་ཙམ་གྱི་བར་སྣང་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཕྱག་མཛུབ་ཀྱིས་བར་སྣང་ལ་ནམ་མཁའ་དོན་གྱི་གླེགས་བམ་བྲིས་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་ཚོགས་དངོས་སུ་སྤྲུལ་ནས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར། སྤྲུལ་པའི་བའིསྐུ་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེས་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དགའ་ལ་འབྲས་དཀར་བརྡལ་བའི་གླེགས་བམ་ལ་དུང་གི་ཡིག་འབྲུ་བཀོད་ནས་མཆོད་ཚོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཅས་ནས་དབང་བཞི་བསྐུར། ཚུལ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རིམ་པར་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་བཙུན་སྤ་ཚབ་སྒོམ་པ་ལ། དེས་རྒྱལ་བ་ཏེ་ནེ་ལ། དེས་ཞིག་པོ་ཉི་མ་སེངྒེ་སྐུ་མཆེད་ལ། དེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསོད་ནམས་དཔལ་ལ། དེས་རྒྱལ་སྲས་ཀུན་དགའ་སྐུ་མཆེད་ལ། དེས་མཚན་ལྡན་རི་ཁྲོད་ དབང་ཕྱུག་ལ། དེས་མཁན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕན་པ་ལ། དེས་དྲིན་ཅན་སངས་རྒྱས་དབོན་པོ་ལ། དེ་དང་རྒྱལ་སྲས་ཀུན་དགའ་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་སློབ་མ་རྒྱ་སྟོན་སྨོན་ལམ་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱིས། ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་སྐུ་མཆེད་ལ། དེས་རྒྱ་སྒོམ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ལ། དེས་བྱང་སེམས་རྒྱ་མཚོ་སྦྱིན་པ་ལ། དེས་སྐུ་གསུམ་བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་ལ། དེས་མཁས་གྲུབ་ནམ་མཁའ་བཟང་པོ་ལ། དེས་འཇམ་དབྱངས་དཔལ་འབྱོར་ལྷུན་གྲུབ་ལ། དེས་ཁྱབ་བདག་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས་ལ། དེས་མཚུངས་མེད་བཀྲ་ཤིས་བཟང་པོ་ལ། དེས་དིང་རི་བ་ཆེན་པོ་རྗེ་བཙུན་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་ལ། དེས་བདག་ལ་གནང་བ་ལགས་ཏེ་བྱིན་རླབས་སྣོད་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བླུགས་པ་ལྟ་བུའི་ལུགས་ཡིན་པས། ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་འདིའི་ནང་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་ན། ཉམས་རྟོགས། ལམ་རྟགས། ཡོན་ཏན་རྣམས་མར་མེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སྤར་བ་ལྟར་འཆར་བའི་བཀའ་སྲོལ་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ལགས་པས། བཀའ་བརྒྱུད་དྲི་མ་མེད་པ། །སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལན་ཚྭ། མཐོང་བས་ཆོག་པའི་ལམ། ཟིན་པས་ཆོག་པའི་རྩི། ཤེས་པས་ཆོག་པའི་གནད། འཕྲད་པས་ཆོག་པའི་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་ན་སོ་ལ་རྒན་གཞོན་ནམ། དབང་པོ་ལ་རྣོ་བརྟུལ་ལམ། གང་ཟག་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཕན་ཐོགས་ཏེ། དབུལ་ཕོངས། ནད་པ་ཞྭ་ལོང་རྒན་བྱིས་གང་ཡིན་ཡང་རུང་། དབང་འདི་དང་འཕྲད་པ་ཐམས་ཅད་སྐལ་ལྡན་ཡིན་པར་གསུངས་པས། འདི་རེ་འཚེངས་སྙམ་དུ་ཐུགས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད་འཚལ། ཆོ་ག་དངོས་ལ་གསུམ་ལས།
Chinese
在那个关于书本上不间断显现的精进觉悟图景中，毫不散乱地给予忆念的灌顶。无我母如此加持化身圣者仁波切，使其安住在相当于七棵棕榈树高度的空中，用手指在空中书写虚空意义的书本，并真实幻化普贤王如来的供养云，圆满授予四种灌顶。化身的圣者仁波切，将白米铺开的书本上写上海螺文字，并准备丰盛的供养云，授予具德上师菩提萨埵根嘎四种灌顶。同样的方式，依次传给上师菩提萨埵智者持戒斯巴扎果哇，再传给嘉瓦德内，再传给西波尼玛僧格昆秋，再传给一切智者索南华，再传给嘉赛根嘎昆秋，再传给具名山居自在，再传给堪钦楚臣班巴，再传给恩师桑吉温波，之后由他和嘉赛根嘎昆秋的弟子嘉顿门兰西饶二人传给法王根钦昆秋，再传给嘉贡多杰丹巴，再传给菩提心嘉措辛巴，再传给三身德钦伦珠，再传给智成南喀桑布，再传给蒋扬华觉伦珠，再传给遍主华觉彭措，再传给无等扎西桑布，再传给定日巴钦波杰尊洛哲丹巴，他传给了我，这就像加持从一个容器倒入另一个容器一样。因此，如果你也像这样修持，那么证悟、道相、功德等，就会像从一盏灯点燃另一盏灯一样显现，这个教规是无与伦比的。噶举派清净无染，是所有实修传承的盐，是眼见为实的道，是掌握就行的精华，是知晓就行的要点，是相遇就行的传承，这个传承不分年龄老少，不分根器利钝，不分对象亲疏，都能带来利益，无论是贫穷、疾病、瞎子、聋子、老人、孩子，只要与这个灌顶相遇，都被说是具缘者。因此，请您心中生起欢喜，觉得“这真是太好了”。实际的仪轨分为三个部分。
English
In that picture of diligence and realization that appears uninterrupted on the book, the empowerment of mindfulness is bestowed without distraction. The Selfless Mother blessed the incarnate holy precious one in this way, causing him to reside in the sky at a height of seven tala trees. With his finger, he wrote a book of emptiness meaning in the sky, and actually manifested the offering clouds of Samantabhadra, fully bestowing the four empowerments. The incarnate holy precious one wrote conch letters on a book spread with white rice for Lama Bodhisattva Kunga, and with abundant offering clouds, bestowed the four empowerments. In the same way, in succession, to Lama Bodhisattva Khetsun Spa Tsab Gompa, then to Gyalwa Te Ne, then to Zhipo Nyima Senge Kunchu, then to Omniscient Sonam Pal, then to Gyalsé Kunga Kunchu, then to Tshen Den Ritro Wangchuk, then to Khenchen Tsultrim Penpa, then to the kind Sangye Wonpo, and then by him and Gyalsé Kunga Kunchu's disciples, Gyaton Monlam Sherab, to Chöje Kunkhyen Kunchu, then to Gyagom Dorje Denpa, then to Jangsem Gyatso Jinpa, then to Kusum Dechen Lhundrup, then to Khedrup Namkha Zangpo, then to Jamyang Paljor Lhundrup, then to Khyabdag Paljor Phuntsok, then to Tsungme Tashi Zangpo, then to Dingriwa Chenpo Jetsun Lodrö Tenpa, who gave it to me. This is like pouring blessings from one vessel into another. Therefore, if you also practice in this way, experiences, signs of the path, qualities, etc., will appear like lighting one lamp from another. This teaching tradition is unparalleled. The Kagyu lineage is stainless, the salt of all practice lineages, the path that is enough to see, the essence that is enough to grasp, the key point that is enough to know, the lineage that is enough to meet. In this lineage, there is no distinction between old and young in age, no distinction between sharp and dull in intellect, and no distinction between near and far in person. It benefits all, whether poor, sick, blind, deaf, old, or young. All who encounter this empowerment are said to be fortunate. Therefore, please generate joy in your heart, thinking, "This is truly wonderful!" The actual ritual has three parts.