Tibetan
་ཚར་རེའམ། མ་གྲུབ་ན་ཚར་གཅིག་བགོས་ཏེ་ཤར་དང་ནུབ་ཏུ་འབྲུ་བཅུ་གསུམ་རེ་དང་། ལྷོ་དང་བྱང་དུ་བཅུ་གཉིས་རེ་བྲི་བའམ་བླ་རེ་ལ་བཏགས་ཏེ་བཀྲམ་ཡང་ཆོག །སྒོའི་ཕྱིར་རྒྱ་བདུན་མཚོན་པའི་རེ་ཁཱ་བདུན་རིམ་ཟླུམ་འཁོར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་བསྐོར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རི་མོ་རྣམས་མི་ཞིག་པའི་ཆུ་ཚོན་གྱིས་བརྣན་རྟེན་འབྲེལ་འཕང་ལོ་བཞི་སོ་སོའི་ཁས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་སྲད་བུ་བཏགས་ལ་སྒོ་བཞིའི་ཤར་དུ་དཀར་པོ། །ལྷོར་སེར་པོ། ནུབ་ཏུ་དམར་པོ། བྱང་དུ་ལྗང་གུ་རྣམས་བཞག །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྒྱལ་བ་ཡུམ་གྱི་བླ་རེ་ལྷའམ་ཨ་ཞལ་ཤར་བསྟན་གྱིས་དབུབསདབུབ། སྒོ་བཞིར་འཇུག་པའི་ལམ་ལ་ཨཀྵ་ལྔ་བཅུ། ཚོན་དཀར་པོས་འབྲི་ཟླུམ་པོ། གྲུ་བཞི། བའམ་ཡང་ན་དར་རས་གང་ཟླ་གམ། ཟུར་གསུམ། རིགས་ཀྱི་ཡུག་དཀར་པོ་ལ་བྲིས་པ་བཞིའམ། མ་འབྱོར་ན་གཅིག་རིམ་པར་སྤོས་ཆོག་པ་བྱེད། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་རྫས་དང་གཏོར་མ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་རྒྱས་པར་བསགས་ལ། གོ་ཡུལ་གྱིས་ཤོང་ན་མཆོད་གཏོར་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་གི་ཟུར་གཅིག་ཏུ་བཤམས་ཀྱང་ཆོག །མ་ཤོང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱིའི་འདོད་སྣམ་གྱི་རི་མོའི་སྟེང་དུ་བསྐོར་ནས་བཤམས་ཀྱང་མི་འགལ་གསུང་། གཞན་ཡང་ཌཱ་དྲིལ་མེ་ཏོག་སོགས་འདིར་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བསག་གོ །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཞི་བགེགས་ཀྱི་གཏོར་མ་བཏང་བ། སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ། སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་དང་བདུན་རྣམ་དག་གིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་རྣམས་ལམ་ལྔའི་དབང་ཆོག་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྲུང་འཁོར་གྱིས་མི་ཕྱེད་པར་བཅིངས་པའི་ནང་དུ་རྟེན་འབྲེལ་ཁང་པ་ཉིད་ས་བཅུ་དང་ལམ་ལྔའི་ཐེམ་སྐས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་བའིསྒོ་ལ་སོགས་ཏེ་ཐར་པ་བཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ། སྐུ་མདོག་སེར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ་ཞི་ཞིང་འཛུམ་པ་དང་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ལང་ཚོ་ཅན། སྐེད་སྐབས་ཕྲ་ཞིང་ནུ་འབུར་རྒྱས་པ། དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅུང་ཟད་བཅིངས་པ། དར་ དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྒྱན་པ། །ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་སྐྱབས་སྦྱིན་དང་མཉམ་བཞག། འོག་མ་གཉིས་པུ་སྟི་དང་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པ་ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་ཐུགས
Chinese
完成了吗？如果没有完成，就分成一份，在东边和西边写十三个种子字，南边和北边写十二个种子字，或者挂在旗帜上散布也可以。门的外面，用七条线代表七个海洋，以圆形旋转的方式环绕。 坛城的图案用不褪色的颜料涂抹，在缘起轮的四个轮辐上，系上与各自颜色相符的丝线，四个门，东边是白色，南边是黄色，西边是红色，北边是绿色。在坛城之上，盖上胜者之母的旗帜，或者将阿字朝东悬挂。进入四个门的路上，放置五十个阿卡夏（अक्षर，akṣara，字，字母），用白色颜料书写圆形、方形，或者用丝绸或布料，画上月牙形、三角形，写在白色的种姓布上四个，如果没有，就依次放置一个也可以。内外的供品、祭品和会供的物品都充分准备好。如果地方足够，可以将供品和祭品摆放在坛城内的一个角落里。如果地方不够，摆放在坛城外面的如意宝图案上环绕也可以，没有妨碍。此外，手鼓、铃铛、鲜花等这里需要的一切都准备齐全。然后，上师布施四方守护神和障碍神的祭品，修持守护轮，以皈依、发心、四无量心和七支供积累福德资粮，并以自性空（Sva-bhāva）积聚智慧资粮，这些都像五道灌顶的仪轨一样先行。从空性中，在坚不可摧的守护轮中，缘起之屋本身就是十地和五道的阶梯，通向解脱之门等等，在大解脱的宫殿中，由智慧的光芒所构成，在中央的莲花和月亮座垫上，上师自己刹那间化为过去、现在、未来一切诸佛之母般若波罗蜜多，身色黄色，一面四臂，非寂静也非忿怒，带着微笑，拥有十六岁的青春。腰肢纤细，乳房丰满，头发结成发髻，稍微束起，以丝绸和珍宝的饰品装点全身。前两只手施予救护和禅定印，后两只手拿着经书和金刚杵，以金刚跏趺坐姿安坐于座垫之上。
English
Has it been completed? If not, divide it into one part and write thirteen seed syllables each in the east and west, and twelve each in the south and north, or it is also permissible to hang them on banners and scatter them. Outside the doors, seven lines representing the seven oceans are drawn in a circular, rotating manner. The mandala's patterns are painted with indelible watercolors, and threads matching the colors of the four spokes of the wheel of interdependent origination are tied on. For the four doors, white is placed in the east, yellow in the south, red in the west, and green in the north. On top of the mandala, a banner of the victorious mother is raised, or the syllable A (ཨ་，藏文) is hung facing east. On the path leading to the four doors, place fifty Aksharas (अक्षर，akṣara，letter, syllable). Draw circles and squares with white paint, or draw crescent moons and triangles on silk or cloth, written on four pieces of white caste cloth, or if not available, one can be placed in sequence. The inner and outer offerings, tormas, and implements for the tsok are all fully prepared. If there is enough space, the offerings and tormas can be arranged in one corner inside the mandala. If there is not enough space, it is said that it is not contradictory to arrange them around the outside of the mandala on the desired object pattern. Furthermore, drums, bells, flowers, and everything else needed here should be fully prepared. Then, the teacher casts the tormas for the four directional guardians and obstructing spirits, meditates on the protective circle, accumulates merit through refuge, bodhicitta, the four immeasurables, and the seven-branch prayer, and accumulates wisdom through Sva-bhāva, all of which precede the empowerment like the five paths. From emptiness, within the unbreakable protective circle, the house of interdependent origination itself is the staircase of the ten bhumis and five paths, leading to the gate of liberation, etc., in the palace of great liberation, made of the light of wisdom, in the center on a lotus and moon seat, the teacher himself instantaneously transforms into the mother of all Buddhas of the past, present, and future, Prajnaparamita, with a yellow body, one face, and four arms, neither peaceful nor wrathful, with a smile, possessing the youth of sixteen years. The waist is slender, the breasts are full, the hair is tied in a slightly bound topknot, adorned with all the ornaments of silk and jewels. The first two hands give refuge and are in the meditation mudra, the lower two hands hold a book and a vajra, sitting in the vajra posture.
Tibetan
་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨ་ཡིག་དཀར་པོའི་མཐར། ཏདྱ་ཐཱ། ༀ་གཱ་ཏེ་གཱ་ཏེ། པ་ར་གཱ་ཏེ། པ་ར་སཾ་ག་ཏེ་བོ་དྷི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་བསྐོར་བ། ཨ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧཽཿས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། དེ་ནས་སྐུ་སྣང་སྟོང་། གསུང་གྲགས་སྟོང་། ཐུགས་རིག་སྟོང་དུ་བལྟས་ལ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ་བཟླས་པས་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་དག་པར་བསམ་ལ། ཏདྱ་ཐཱ། གཱ་ཏེ་སོགས་ཅི་ནུས་བཟླས་མཐར་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཀྱིས་བསྟོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མ་ལུས་སེམས་ཅན་མ་ལྟ་བུས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། བཟང་སྤྱོད་ནས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཕུལ་ནས། འབྲུ་དཀར་པོའི་མེ་ཏོག་རྡུལ་མེད་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ཉེར་གཅིག་བཟླས་ལ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་གཏོར་བས་ཁང་པའི་རབ་གནས་བྱའོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་དྲིས་ཏེ་ཁས་བླངས་པ་རྣམས་འདག་ཆལ་དང་དྲིའི་ཆུས་ལུས་རིལ་པོའམ་ཐ་ནའང་ཡན་ལག་ལྔ་ལེགས་པར་བཀྲུས། ཁྱད་པར་རྐང་པ་ལ་དྲི་བཟང་པོའི་སྤོས་དང་ཙན་དན་གྱི་ཆུས་བྱུགས་ལ་དར་དཀར་རམ་རས་དཀར་གྱིས་དཀྲི། ཕྱག་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ཕྱོགས་ནས་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པར་འཁོད་པ་ལ། བླ་མས་འདི་སྐད་ཅེས། འོ་རྒྱུ་སེམས་ཅན་ལ་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པས་དམ་པའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་ཉམས་སུ་བླངས་ དགོས། དེ་ལའང་གང་ཟག་གི་བློའི་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ་ལས། འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གདམས་ངག །གསང་སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྒྱུད་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་ལས་དྲི་མེད་ཐིགས་པ་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་སྐོར་ཞེས་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དགའི་ལུགས་འདི་ལ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལས་བརྒྱུད་པ་མི་འཛིན་པའི་མི་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལག་ཏུ་མི་གཏད་པ་ལམ་གྱི་སྲང་ལས་མ་བརྒལ་བར་བསྒོམ་པ་བདག་པོ་ལ་མི་གཏད། ཅེས་གསུངས་པས་ལམ་འདིར་ཞུགས་ནས་བརྒྱུད་པ་འཛིན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལག་ཏུ་གཏོད་པའི་ཆོ་ག་འདི་གལ་ཆེ་བས། ལམ་ལྔའི་སྲང་ནས་ཐོན་ཅིང་སྒོམ་པ་བདག་པོ་ལ་གཏོད་པའི་སྒྲུབ་པ
Chinese
ཨ་ཡིག་（藏文，梵文天城体：अ，梵文羅馬擬音：a，汉语字面意思：阿）位于白色月亮之上的白色ཨ་ཡིག་（藏文，梵文天城体：अ，梵文羅馬擬音：a，汉语字面意思：阿）字周围，念诵：ཏདྱ་ཐཱ། ༀ་གཱ་ཏེ་གཱ་ཏེ། པ་ར་གཱ་ཏེ། པ་ར་སཾ་ག་ཏེ་བོ་དྷི་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体：，梵文羅馬擬音：，汉语字面意思：）以此围绕。从ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文羅馬擬音：a，汉语字面意思：阿）中发出光芒，迎请与自己相同的智慧尊者，通过བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ（藏文，梵文天城体：，梵文羅馬擬音：，汉语字面意思：）迎请。通过ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧཽཿ（藏文，梵文天城体：，梵文羅馬擬音：，汉语字面意思：）融入无二。之后，观想身体显现为空性，语言声音为空性，心识智慧为空性。对于未能如此领悟的众生，以大悲心完全摄取，念诵心间的咒语，观想咒语的光芒清净自己和所有众生的所有罪障。念诵ཏདྱ་ཐཱ། གཱ་ཏེ་（藏文，梵文天城体：，梵文羅馬擬音：，汉语字面意思：）等，尽力念诵后，以ཨརྒྷཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文羅馬擬音：，汉语字面意思：）到ཤབྟ་（藏文，梵文天城体：，梵文羅馬擬音：，汉语字面意思：）之间供养，以不可言说、不可思议的方式赞颂。然后，观想所有如母有情，十方诸佛及其眷属被迎请至前方的虚空中安住。献上从《普贤行愿品》中出现的七支供。在无尘的白色种子花朵上，念诵二十一遍缘起心咒，说吉祥语并撒花，以此进行房屋的开光。接下来是灌顶：在外面，询问弟子们修行的誓言，对于承诺接受者，用香水和香水彻底清洗全身，或者至少清洗五个肢体。特别是在脚上涂抹优质香料和檀香水，用白色丝绸或白布缠绕。顶礼后，让他们面向坛城的西方就座，坛城从东方朝向西方。上师这样说：哦！因为希望众生获得圆满正等觉的果位，所以必须修持殊胜的珍宝妙法。对此，也宣说了各种根器之人的次第。在此，与大乘般若波罗蜜多的诀窍，与秘密真言相符的精要意义续，从寂灭痛苦的《无垢滴》修行次第来说，按照上师菩提萨埵根嘎的仪轨，尊贵的圣者说，从佛陀的教言传承下来，对于不持有传承之人，不给予缘起，不交付于道路的尺度之外，不交付于主人。因此，进入此道，持有传承并修持之人，交付缘起的仪轨非常重要。从五道之尺度中解脱，并将修行交付于主人。
English
With the white letter A residing on the white moon, surrounded by: Tadyatha. Om Gate Gate. Para Gate. Para Samgate Bodhi Svaha. From the A, light radiates, inviting the wisdom being identical to oneself with Vajra Samaja. Dissolving into non-duality with Jah Hum Bam Hoh. Then, contemplate the body's appearance as emptiness, speech's sound as emptiness, and mind's awareness as emptiness. With great compassion, embrace all sentient beings who have not realized this, and by reciting the mantra in the heart, contemplate that the light from the mantra purifies all the sins and obscurations of oneself and all sentient beings. Recite Tadyatha. Gate, etc., as much as possible, and at the end, make offerings from Argham to Shabda. Praise with speech that is beyond words, thought, and expression. Then, visualize all sentient beings as mothers, and invite the victorious ones of the ten directions, along with their retinue, to be present in the sky before you. Offer the seven branches that arise from the "Bhadrakalpika Sutra". On a white grain flower that is free from dust, recite the twenty-one essence mantras of interdependence, speak auspicious words, and scatter flowers to consecrate the house. Next is the empowerment: Outside, ask the disciples about their vows of practice, and for those who have made vows, thoroughly wash their entire bodies, or at least the five limbs, with cleansing water and scented water. Especially, apply fragrant incense and sandalwood water to the feet, and wrap them with white silk or white cloth. After prostrating, have them sit facing west in the mandala, which faces from east to west. The lama says this: Oh! Because you wish to attain the fruit of perfect enlightenment for sentient beings, you must practice the supreme precious Dharma. In this regard, various levels of individuals' minds have been taught. Here, the essence of the Great Vehicle Prajnaparamita's instructions, which is in accordance with secret mantra, the essential meaning continuum, from the practice sequence of the "Immaculate Drop" from the pacifier of suffering, according to the tradition of Lama Bodhisattva Kunga, the venerable holy one said that it is transmitted from the words of the Buddha, not entrusting interdependence to those who do not hold the lineage, not handing it over beyond the measure of the path, not entrusting it to the owner. Therefore, entering this path, the ritual of entrusting interdependence to those who hold the lineage and practice is very important. Liberating from the measure of the five paths and entrusting the practice to the owner.