Tibetan
ས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གཡོས་ཤིང་། སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་གང་བར་བྱུར་བྱུངནས། བར་སྣང་ལ་སྒྲ་འདི་སྐད་ཅེས་གྲགས་ཏེ། ལན་དངོས་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་གསུངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི། །ཐ་དད་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་ཀྱང་། །མི་རྩོལ་རང་གྲོལ་ཤེས་ན་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སྙིང་པོ་བོདོན་གྱི་ལམ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །ཞེས་གྲགས་པ་ལ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་ཏེ། དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལ་ལྔ། ལྟ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དག །དེ་ནས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྟ་བའི་རིམ་པ་ནི་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པབ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ གཉིས་སུ་མིང་དུ་བཏགས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རི་མོ་དུ་མ་ཤར། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །རང་གར་སྤྱོད་པ་སྐྱེ་བོ་འཁྲུལ་པའི་བའིངོ་། །ཡོད་མེད་རྟོག་དཔྱོད་མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་པའི་བའིབློ། །དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཉན་ཐོས་དམན་པའི་རིགས། །གཉིས་འཛིན་རང་རྒྱལ་ས་མི་ཟིན་པ་སྟེ། །བདེན་འདོད་རྫུན་འདོད་སེམས་ཙམ་འདོད་པས་བཅིངས། །སྒྱུ་མར་ཁས་ལེན་དབུ་མས་སྐྱོན་མི་སྤངས། །ཁས་ལེན་མེད་པའི་ཐལ་འགྱུར་རྟོག་གེ་པ། །ལྟ་རུ་འཛིན་པ་འདྲེ་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན། །གསལ་བར་འཛིན་པ་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་བདེ་བར་འདོད་པ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །སྙིང་པོའི་བོའདོན་ལ་ཚིག་གི་ལྟ་བ་མེད། །བརྗོད་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ལག་རྗེས་དང་། །རྟོགས་ལྡན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ན་ལས། །ཐབས་གཞན་བསྟེན་པ་རྨོངས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་བདང་། སྒོམ་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང་། ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པབ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ངང་གི་ཡིད་ལས་སྐྱེས། །ལུས་དང་སེམས་དང་ཡུལ་དང་སྣང་བ་ཀུན། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དེའི་མདངས་རྣམས་ལས། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་ཡོངས་རྫོགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་ཆེན་པོ་འདི། །རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མཆི། །བློ་སྒོམ་རྟོག་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཤ་ཐང་ཆད། །རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་སྒོམ་པ་ཐབས་ལ་མཁས། །དངོས་པོར་བསྒོམ་པས་ཉོན་མོངས་མི་སྤང་སྟེ། །དངོས་མེད་བསྒོམ་པས་ཇི་ལྟར་ཡོན་ཏན་རྒྱས། །གཉིས་འཛིན་བསྒོམ་པས་ཐེ་ཚོམ་དོན་མི་འགྲུབ། །གཉིས་མེད་དོན་ལ་ཅི་ཡང་བསྒོམ་དུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་སྟོང་ཉིད་ལ། །བལྟ་ཞིང་ཀློད་དེ་རང་སར་བཞག་ནས་ཀྱང་། ། ལྟ་སྟངས་བསྒྱུར་ཞིང་རིག་པ་དྭངས་སུ་གཞུག །ལུས་ངག་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བར་བྱ། །བསམ་དུ་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་མ་ཤར། །ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བ་ངེས་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རང་རིག་ཁོང་ནས་སད་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་བདང་། ཉམས་མྱོང་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང་། ཡང་གསོལ་པབ། ཉམས་དང་མྱོང་བའི་རིམ་པ་ནི་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པབ། །མཐོང་དུ་མེད་པའི་རང་སེམས་དངོས་མེད་འདི། །བལྟ་རུ་མེད་པར་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པས། །བསྒོམ་དུ་མེད་པར་ཡུན་དུ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། །སྨྲ་རུ་མེད་པའི་གླེང་གཞི་མང་དུ་འབྱུང་། །རྟོགས་དང་ལྡན་པ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། །སྔོན་ནས་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ལས་འཕྲོ་ཡིས། །ཉམས་མྱོང་རིག་པ་དྭངས་པའི་སྣང་ངོ་ལ། །ཉམས་སྣང་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་ངས་ལུང་སྟོན། །རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པའི་རྟོགས་པ་དེ། །ཉོན་མོངས་དབྱིངས་སུ་དྭངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་པ། །དྭངས་མེད་རྟོགས་པ་མ་འགགས་དྲན་པ་གསལ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རིག་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་བོའདུ་འཕྲོ་བྱེད། །བདག་གཞན་དོན་གྲུབ་དག་པའི་མཚན་དཔེ་ཅན། །ཡོན་ཏན་ཐུག་མེད་འཆར་ཞེས་ངས་ལུང་སྟོན། །སྐྱོན་དག་ཡོན་ཏན་ཤར་བའི་ས་ལམ་ལས། །ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བའི་ངེས་ཤེས་སོ་མ་རེས། །ཉམས་དང་མྱོང་བའི་རིམ་པ་མ་འགགས་པས། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་ས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་བདང་། སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང་། ཡང་གསོལ་པབ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་ནི་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པབ། ཤེས་བྱ་གཉིས་ཀྱི་རི་མོ་ཡུལ་སེམས་གཉིས། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས། །རྒྱུ་འབྲས་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་ཕྱག་ལེན་ ཀུན། །རང་གཞན་གནོད་པ་སྤོང་བ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཀུན་གཞི་ཡིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བོབྱང་སེམས་གཉིས། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཀུན། །བསླབ་པའི་ཕྱོགས་ལ་འབད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །རང་གཞན་བདེ་བས་སྒྲུབ་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཚད་ལྡན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་ཡིས། །སྨིན་པའི་དབང་ཐོབ་གྲོལ་བའི་ལམ་རྣམས་ལ། །སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་ནན་ཏན་མཆོག་བསྐྱེད་ནས།
Chinese
萨！在佛的加持下，所有世界都剧烈震动，三千世界充满光明。在虚空中响起这样的声音：真实回答分为两部分：简要指示和详细阐述。第一部分是：见、修、行、果四种方式，不加区分地修持，若能知晓不造作、自然解脱，即是圆满成佛。在精要意义的道路上生起定解。当这样说时，有缘者听闻后，理解其意义，师徒的意念融为一体。第二部分是详细阐述，分为五部分：详细阐述见地。然后，在知晓的情况下，为了后代的利益而祈请：唉！世尊，见地的次第是什么？ 答复是：法界和智慧二者无别，心和心所被命名为二。从胜义谛和世俗谛的次第中，生起能取和所取的众多形象。对于显现、有、轮回、涅槃的一切法，随心所欲地行事是众生迷惑的根源。有无的思辨是外道迷惑的智慧。执着于实有是小乘声闻的种姓。二取是独觉无法到达的境地。被真和假的想法以及唯识所束缚。以幻象来承认，中观并没有舍弃过失。不承认的应成派是诡辩家。执着于见是魔鬼的见地。执着于清晰是极大的愚痴。将烦恼视为快乐是痛苦的根源。对于精要意义，没有言辞的见地。这不可言说的俱生智慧，是积累资粮、清净业障的功德，以及证悟上师的加持，除此之外，依靠其他方法是愚蠢的。这样回答道。详细阐述修行。又祈请道：世尊，修行的次第是什么？回答说：各种各样的有形之物从自生的心中产生，身体、心、境和显现的一切，从所依和能依的方式的色彩中，生起生起次第、圆满次第和究竟圆满的大手印。这无修的大修，如果证悟了，无论做什么都可以。以分别念来修心，徒劳无益。为了证悟而修行，是善巧方便。实
English
Sa! Through the blessings of the Buddha, all realms of the world shook violently, and the entire three thousand worlds were filled with light. In the sky, a sound like this was heard: The true answer is in two parts: a brief indication and a detailed explanation. The first part is: View, meditation, conduct, and result, the four ways, practicing them without distinction, if one knows non-effort, self-liberation, that is perfect Buddhahood. Generate certainty on the path of essential meaning. When this was said, those with fortune heard it, understood its meaning, and the minds of the teacher and disciples became one. The second part is the detailed explanation, in five parts: detailed explanation of the view. Then, knowing, for the benefit of future generations, they requested: Alas! Bhagavan, what is the order of the view? The reply was: Dharmadhatu and wisdom are inseparable, mind and mental events are named as two. From the order of ultimate truth and conventional truth, arise numerous images of grasper and grasped. For all phenomena of appearance, existence, samsara, and nirvana, acting as one pleases is the root of beings' delusion. Speculation of existence and non-existence is the deluded wisdom of non-Buddhists. Holding to reality is the lineage of inferior Shravakas. Dualistic grasping is a state that Pratyekabuddhas cannot reach. Bound by ideas of truth and falsehood, and by mind-only. Acknowledging illusion, Madhyamaka does not abandon faults. Those who do not acknowledge, Prasangikas are sophists. Holding to view is the view of demons. Holding to clarity is great ignorance. Considering afflictions as happiness is the cause of suffering. For essential meaning, there is no verbal view. This inexpressible co-emergent wisdom is the merit of accumulating merit and purifying obscurations, and the blessings of realized gurus, other than that, relying on other methods is foolish. Thus he replied. Detailed explanation of meditation. Again they requested: Bhagavan, what is the order of meditation? The reply was: Various forms arise from the mind of self-origination, all of body, mind, objects, and appearances, from the colors of the way of support and supported, arise the generation stage, completion stage, and the Great Seal of perfect completion. This great meditation of no meditation, if realized, whatever one does is fine. Meditating with conceptual thoughts is exhausting and futile. Meditating for the sake of realization is skillful means. Real
Chinese
执着修习不能舍弃烦恼，修习无实如何增长功德？执着二取修习疑惑不能成办，于无二之义无须修习任何。菩提心之安住方式于空性中，观视放松于自处安住后，转变观看方式令觉性澄澈，身语行为一切皆当舍弃。于不可思议证悟之虚空中，升起不可言说之大悲日轮。此乃远离疑惑之大决定，由上师之恩自性觉性由内醒觉如是宣说，以及开示体验增长，又复请问，体验与经历之次第为何？如是宣说，不可见之自心无实此，无须观看由上师指示，无须修习长久修习之时，生起不可言说之谈资。具足证悟上师之加持，以及往昔积累福德之业力，于体验觉性澄澈之显现中，我预言将示现各种体验显现。自己认识自己之证悟彼，烦恼于法界中澄澈之后得，无有澄澈证悟不灭忆念清晰，彼即名为大智慧。于显现各种清晰之坛城中，各种觉性众多聚集散发，具有自他利成清净之相好，我预言将生起无尽功德。清净过患功德生起之地道上，以无有疑惑之决定如酥油般，体验与经历之次第不间断，故对诸佛子称为地。如是宣说，以及开示行持增长，又复请问，世尊行持之次第为何？如是宣说，所知二者之图即境与心二者，彼等所生之身语意之业，如实见证因果之实修，一切断除自他损害即是行持。阿赖耶识心之精要即菩提心二者，彼等所生之解脱一切，于修学方面以各种努力，以自他安乐成办即是行持。由具量上师之加持生起，于成熟之灌顶获得解脱之道等，为利有情生起殊胜精进后。
English
Clinging to meditation does not abandon afflictions. How can virtues increase by meditating on non-existence? Meditating with dualistic grasping does not accomplish the meaning of doubt. In the meaning of non-duality, there is nothing to meditate on. The way to abide in the mind of enlightenment is in emptiness. Look and relax, and after resting in your own place, Transform the way of looking and make awareness clear. All actions of body, speech, and mind should be abandoned. In the sky of realization, which is beyond thought, The sun of compassion, which is beyond words, rises. This great certainty, free from doubt, Awakens from within by the kindness of the lama, it is said. And it is said that experience increases. Again, it is asked: What is the order of experience and realization? It is said: This invisible, non-existent self-mind, Because the lama has introduced it without looking, When you meditate on it continuously without meditating, Many topics of conversation arise that cannot be spoken. Possessing realization, by the blessing of the lama, And by the karma of accumulating merit from the past, In the appearance of clear experience and awareness, I predict that various experiential appearances will be shown. That realization of knowing one's own face by oneself, The subsequent attainment of purifying afflictions into the realm of reality, Clear, unceasing recollection of unclouded realization, That is called great wisdom. In the mandala of clear, diverse appearances, Various awarenesses gather and scatter in many ways. Having pure signs and examples that accomplish the benefit of oneself and others, I predict that endless qualities will arise. On the paths and grounds where faults are purified and qualities arise, With certainty free from doubt, like fresh butter, Because the order of experience and realization is uninterrupted, It is said to be the ground for the sons of the Victorious Ones. It is said, and it is said that conduct increases. Again, it is asked: Blessed One, what is the order of conduct? It is said: The drawing of the two objects of knowledge, the object and the mind, The actions of body, speech, and mind that arise from them, The practice of directly seeing cause and effect, All abandoning harm to oneself and others is conduct. The essence of the mind, the basis of all, is the two bodhicittas, All the forms of liberation that arise from them, With various efforts in the direction of learning, Accomplishing happiness for oneself and others is conduct. By the arising of the blessings of a qualified lama, On the paths of liberation attained by ripening empowerments, For the sake of sentient beings, after generating supreme diligence.