Tibetan
། །ཉ་ལྟོ་གསོལ་ཞིང་གྲུབ་པ་ཐོབ། །ལོ་ཧི་པ་ཞེས་གྲགས་པ་དང༌། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིས་བྱིན་རླབས་པ། །དཔལ་འཛིན་ཧ་རི་ཀེ་ལ་དང༌། །དེ་དག་རྣམས་ལས་རིམ་བརྒྱུད་པ། །ཌོམྦྷི་པ་དང་ཀུ་སུ་ལུ། །མ་ཧཱ་བཛྲས་ལེགས་བསྡུས་ཏེ། །དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ཞེས་པ། །བཻ་རོ་ཙ་ན་རཀྵ་ཏ། །སུ་མ་ཏི་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏ། །ཨ་མོ་གྷ་ནི་བཛྲ་དང༌། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་རྣམས། །རིམ་གྱིས་བདག་ལ་བརྒྱུད་པའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང༌། བཻ་རོ་ཙ་ན་རཀྵི་ཏ། ཌཱ་ཀི་མ་ཀ་ན་ཀ་ཤྲཱི་སོགས་ལས་མདོ་དང་མཚན་ཉིད། །གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་གདམས་ངག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞུས་ཞིང་བོད་དུ་ཕེབ་ཁར་རི་མ་ལ་ཡའི་རྩེར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ལ་གསེར་སྲང་བཅུ་གསུམ་ཕུལ་ནས་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་མཛད་པའི་ཚེ་ལྟས་དང་ལུང་བསྟན་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱི་ཚིགས་བཅད་འདི་གསུངས་སོ། །མཁའ་ལས་མེ་ཏོག་ཆར་བཞིན་བབས། །དཔའ་བོ་ མཁའ་འགྲོས་བར་སྣང་ཁེངས། །སྒྲ་དང་འོད་དང་འཇའ་ཚོན་འཁྲུགས། །ལྷ་རྣམས་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཚེ། །རྡོ་རྗེ་གདན་པས་འདི་སྐད་གསུངས། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་བོད་དུ་སོང༌། །གདུལ་བྱ་ཁ་བ་ཅན་ལྗོངས་ཀྱི། །སེམས་ཅན་མང་པོ་གྲོལ་བྱེད་ཅིག །ཕྱི་མའི་ཚེ་ན་ཆོས་འདི་རྣམས། །ཁྱོད་ཀྱིས་རྒྱུད་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་པ། །གཅིག་གིས་དར་བར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཆོས་འདི་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་ཐོབ་ཅིང༌། །ཕན་སེམས་ལྡན་པ་དེ་ཡིས་ནི། །གང་བྱུང་རྒྱལ་སྲས་མ་ནོར་སྟོན། །རབ་ཏུ་མི་གནས་ས་ལ་སྦྱོར། །རིམ་གྱིས་དོན་རྟོགས་མང་དུ་འབྱུང༌། །གྲུབ་མཐའ་གཞུང་ཆེན་བཞི་ཉིད་ལས། །མཚན་ཉིད་ཐེག་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག །ཁྱད་པར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ལམ་བྱེད་པ། །མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་རིམ་པ་ཡིས། །གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ནི། །མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས། །དེ་ནི་རྩོད་པའི་ལམ་རིམ་མོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་གསང་བ་སྔགས། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སུམ་ཅུ་བདུན། །ཐུན་མོང་ལམ་ལྔ་ཁྱད་པར་གཉིས། །ཞར་སྤྱད་དོན་བསྡུས་ལམ་བྱེད་པ། །སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ལམ་རིམ་གཉིས་པའོ། །དེ་ཉིད་མཐོང་ལམ་ཞེས་བྱ་དང༌། །ལྟ་བ་ངན་པས་མ་གོས་པའི། །ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ། །མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ཉིད་ནི། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་སྟོན་པ་དང༌། །དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འཇུག །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །གོང་ནས་གོང་དུ་ལམ་སྦྱོང་བ། །སེམས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་ཞེས་བྱར་བསྟན། །ང་དང་འདྲ་བར་ཁྱོར་ཀྱིས་རྟོགས། །རྒྱལ་བའི་ལུང་བསྟན་བདག་གིས་ཐོབ། །ཁྱོད་ཀྱང་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་ཤིང༌། །བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །རྩོད་ལྡན་གདུལ་དཀའི་སེམས་ཅན་ལ། །སྐྱོ་བ་མ་བྱེད་བྱང་སེམས་སྒོམས། །བདེ་མཆོག་རང་བྱོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ས་རུ་ གདུལ་བྱ་ཁྲི་ཕྲག་འབྱུང༌། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བོད་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་འགྲོ་དོན་ཐོག་གཅིག་མཛད་གུ་ལང་གི་གསེར་ཁ་བརྡོལ་བ་ཐུག་ནས་གསེར་མང་པོ་ཕྱག་ཏུ་འབྱོར་བ་བསྣམས་ནས་སླར་ཡང་བལ་པོ་དང་རྒྱ་གར་དུ་གཤེགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་དང༌། །རྒྱལ་བ་མཻ་ཏྲི་པ་དང༌། དྷ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། །རྗེ་བཙུན་རིན་ཆེན་ལྷ་མོ། སུ་མ་ཏི་ཀཱི་རྟི། བལ་པོ་ཕམ་མཐིང་བ་ཆེན་པོ་སོགས་མཁས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་དུ་མ་ལས་སྔར་མ་གསན་པའི་ཟབ་ཆོས་དང་མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་སྐོར་སོགས་གདམས་ངག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསན། དེ་དག་གིས་ཐུགས་མ་ཚིམས་པར་གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་ཁྱེར་ནས་རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ལྷོ་བྱང་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང༌། །གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་མཇལ་བ་སུ་ཡོད་དྲིས་པས། །པཎྜི་ཏ་དང་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་མཐུན་པར། །ན་རོ་པཎྜི་ཏ་ཡི་ལྕམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་དག་པའི་ས་གསུམ་ལ་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་དངོས་སུ་ཆོས་ཞུ་ནུས་པ་གཅིག་ཡོད་ཟེར་བས། །དེ་གནས་གང་ན་བཞུགས་བྱས་པས། །སྣང་བ་དག་ན་གར་ཡང་ཞལ་མཐོང༌། །སྣང་བ་མ་དག་ན་གར་ཡང་བཙལ་བས་མི་རྙེད་དེ་དག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་དང༌། །འཇའ་ལུས་སུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོ་ས་གླིང་གི་ནགས་གསེབ་ན། ཌཱ་ཀི་མའི་ཚོགས་འཁོར་གྱི་དཔོན་ལ་རེས་འགའ་འབྱོན་ཟེར་བས། ཌཱ་ཀི་མའི་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་མཆི་མ་འཁྲུག་ཅིང་བ་སྤུ་ལྡང་བའི་མོས་གུས་སྐྱེས་ནས། །དུས་དེར་དུར་ཁྲོད་སོ་ས་གླིང་གི་ནགས་གསེབ་ནས་ཡར་ལ། ན་མོ་བུདྡྷའི་གསོལ་བ་འདེབས་ཀྱིན་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤིང་ཏཱ་ལ་བདུན་སྲིད་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་ཏུ་ཡོད་པ། །རུས་པས་བརྒྱན་པ་ཕྱག་ན་ཁ་ཏྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཅིང༌། །གར་བསྒྱུར་བ་མཐོང་ནས་འདི་ཌཱ་ཀི་ནི་གུ་མ་ ཡིན་པར་འདུག་སྙམས་ནས་ཕྱག་འཚལ། །བསྐོར་བ་དུ་མ་བྱས་ནས། །ཡང་དག་པའི་གདམས་པ་ཞུ་འཚལ་བྱས་པས། ང་ཤ་ཟའི་ཌཱ་ཀི་མ་ཡིན། ངའི་འཁོར་རྣམས་བྱུང་ན་ཟར་འོང་བས་མྱུར་བར་བྲོས་ཤིག་གསུངས་སོ།
Chinese
以鱼为食而得成就，名为罗ഹി巴(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。殊胜之神所加持，具吉祥哈日凯拉，从彼等次第相传。 Dombhipa和Kusulu，由玛哈班杂善加汇集，名为吉祥智慧部。 毗卢遮那罗睺罗，名为苏玛地的瑜伽士，以及达塔噶达罗睺罗，阿摩伽尼班杂，以及吉祥金刚座者们，次第传于我。如是等等所说。此后，从尊者室利胜智，毗卢遮那罗睺罗，空行母玛卡那嘎室利等处，请教了显宗和教理，内外密咒的续部修法诀窍无数，在前往西藏之际，在喜马拉雅山顶，向喇嘛金刚座者供奉了十三两黄金，在做十斋日供养之时，说了出现征兆和授记之情形的这个偈颂。空中如雨般降下鲜花，勇士空行母充满虚空，声音和光芒以及彩虹交织，诸神供养之时，金刚座者如是说：种姓之子你前往西藏，调伏雪域的所化众生，来世这些法，你所传承的瑜伽士，将由一人来弘扬。获得这些法的教言，具有利他心者，对于所出现的王子毫不颠倒地开示，与无住处相结合，逐渐领悟意义增多，在四大宗派中，名相乘和金刚乘，是区分差别的。做为因和果的道，以现量比量次第，对于四大论式，以三种特征来确定，那是辩论的道次第。波罗蜜多和秘密真言，菩提分法三十七品，共同道五种和特殊两种，顺便利用总结意义的道，称为修行的次第。这些是道次第第二。那即是见道，不被恶见所染污，显现智慧的道，离边的道，开示双运，进入伟大的中观。止观禅定，从高到高地修习道，心之
English
Having attained accomplishment by feeding on fish, he is known as Lohipa. Blessed by the supreme deity, the glorious holder Harikela, and from them in succession, Dombhipa and Kusulu. Mahavajra gathered them well, and the one called Glorious Wisdom Division. Vairochana Rakshita, the yogi called Sumati, and Tathagata Rakshita, Amoghanivajra, and the glorious Vajrasana, were successively transmitted to me. Thus, and so on, it was said. Then, from the venerable Shri Jnana and Vairochana Rakshita, Dakini Makanaka Shri, etc., I requested countless Sutras and characteristics. The tantras, sadhanas, and instructions of the inner and outer secret mantras, and before going to Tibet, at the summit of the Himalayas, I offered thirteen gold srangs to Lama Vajrasana, and at the time of making the tenth-day offering, I spoke this verse about the manner in which omens and prophecies occurred. Flowers fell from the sky like rain. The heroes and heroines filled the sky. Sounds, lights, and rainbows intertwined. When the gods made offerings, Vajrasana said this: Son of the lineage, go to Tibet. Tame the many sentient beings of the snowy land. In future lives, these teachings, the yogi who is your lineage holder, will be propagated by one person. Having received the teachings of these teachings, and possessing a mind of benefit, he will unerringly show the arising prince. Connect to the non-abiding place. Gradually, the meaning will be understood more and more. Among the four great philosophical schools, the characteristic vehicle and the Vajra vehicle, are what distinguish the differences. Making the path of cause and effect, by means of direct perception and inference in sequence, for the four great arguments, they are established by three characteristics. That is the order of the path of debate. Paramita and secret mantra, the thirty-seven factors of enlightenment, the five common paths and the two special ones, the path of using the condensed meaning incidentally, is called the order of practice. These are the second of the path orders. That itself is called the path of seeing, and is not defiled by wrong views. The path of manifesting wisdom, the path that is free from extremes, shows the union of two, and enters into the great Madhyamaka. Samatha-vipassana samadhi, training the path from higher to higher, the mind of
Chinese
指示说这是殊胜之道。你将如我一般现量证悟。我已获得诸佛的授记。你也将在此成佛，往生极乐世界。对于争斗炽盛、难以调伏的众生，不要灰心，修持菩提心。在胜乐自生坛城之地，将涌现成千上万的所化众生。如此授记道。之后，他前往藏地，一心利益众生，当他遇到古浪的金矿崩塌时，得到了许多黄金，带着这些黄金再次前往尼泊尔和印度，从金刚座者、弥勒巴、达菩提萨埵、至尊仁钦拉姆、苏玛谛奇谛、尼泊尔的帕姆唐巴大师等众多博学且成就者处，听闻了许多以前未曾听闻的甚深教法，以及速疾成就的智慧怙主等无量窍诀。但他仍然不满足，携带五百两黄金，游历印度东西南北各地，询问谁曾亲见成就者的上师真佛。班智达和成就者们一致说：那若班智达的妹妹，名为尼古玛的智慧空行母，安住于清净的三地，是唯一能直接向大金刚持请法的人。当问及她住在哪里时，回答说：在显现清净时，任何地方都能见到她的面容；在显现不清净时，无论如何寻找也找不到，因为她安住于清净之地，并且已经化为虹身。然而，据说她偶尔会出现在索萨洲大尸陀林的森林中，作为空行母聚会的首领。仅仅听到空行母的名字，就生起了眼泪涌出、汗毛竖立的虔诚之心。当时，他在索萨洲尸陀林的森林中向上走，念诵着“南无布达”的祈祷文。在相当于七棵塔拉树高度的空中，有一位空行母，身色蓝黑色，以骨饰庄严，手中拿着卡杖嘎和颅骨碗，示现着各种各样的形象，跳着舞蹈。他心想这一定是空行母尼古玛，于是顶礼膜拜，绕行多次，请求说：请赐予真实无谬的窍诀。空行母回答说：我不是食肉的空行母，我的眷属如果来了，会吃掉你的，快逃吧！
English
It was shown as the supreme path. You will realize it directly, just like me. I have received the prophecy of the Buddhas. You will also become enlightened here and go to Sukhavati. Do not be discouraged by sentient beings who are difficult to tame due to their contentious nature, cultivate Bodhicitta. In the land of the Hevajra self-arisen mandala, tens of thousands of disciples will emerge. Thus he prophesied. After that, he went to Tibet and single-mindedly worked for the benefit of beings. When he encountered the collapse of the Gulang gold mine, he obtained a lot of gold. Carrying this gold, he went to Nepal and India again, and from Vajrasana, Maitripa, Dha Bodhisattva, Jetsun Rinchen Lhamo, Sumati Kirti, the great Nepali Phamtingpa, and many other learned and accomplished masters, he heard profound teachings that he had never heard before, as well as countless instructions on the swift-acting Yeshe Gonpo and others. Not satisfied with these, he took five hundred sangs of gold and traveled all over India, asking who had met a realized master, a living Buddha. The pandits and siddhas unanimously said: Nigu Ma, the sister of Naropa Pandita, the wisdom dakini, who dwells in the three pure lands, is the only one who can directly request teachings from the Great Vajradhara. When asked where she lived, they replied: When appearances are pure, her face can be seen anywhere; when appearances are impure, she cannot be found no matter how hard you search, because she dwells in a pure land and has transformed into a rainbow body. However, it is said that she occasionally appears in the forest of the great charnel ground of Sosa Ling as the leader of the dakini assembly. Just hearing the name of the dakini, he felt devotion that brought tears to his eyes and made his hair stand on end. At that time, he was going up in the forest of the Sosa Ling charnel ground, reciting the prayer "Namo Buddhaya." In the sky, at the height of seven tala trees, there was a dakini with a dark blue-black body, adorned with bone ornaments, holding a khatvanga and a skull cup in her hands, showing various forms and dancing. He thought that this must be the dakini Niguma, so he prostrated and circumambulated her many times, requesting: Please grant me the true and unerring instructions. The dakini replied: I am not a flesh-eating dakini. If my retinue comes, they will eat you, so run away quickly!