Tibetan
་སྟོན་མཁས་མས། །ཆགས་སྡང་གི་བདེན་འཛིན་ད་ཤིགས་ཅིག །རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་སྤྲུལ་བསྒྱུར་མས། །ཉིང་འཁྲུལ་གྱི་འཆིང་བ་ད་ཆོད་ཅིག །ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འོད་གསལ་འཆར་མཛད་མས། །གཏི་མུག་གི་མུན་པ་ད་སོལ་ཅིག །འདའ་ཀ་ཡི་དུས་སུ་ཡང་འདྲེན་མས། །མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་ད་ཁྲིད་ཅིག །བར་དོ་ཡི་འཁྲུལ་སྣང་འཇོམས་མཛད་མས། །གཞོམ་མེད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ད་སྩོལ་ཅིག །ཅེས་ཆོས་སྨྲ་བ་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ཉམས་རྟོགས་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་རྩ་ཁ་བྱེ་བ་ཞྭ་ལུ་པ་རིན་ཆེན་བློ་གསལ་བསྟན་སྐྱོང་གི་གསུང་མགུར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྭའུ་མའི་དྲན་ཐོའི་ཉམས་གླུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ། །མ་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོ་ ནི་གུ་མའི། །ཐུགས་བདུད་རྩིའི་ཡང་ཞུན་ཏཱ་ལའི་འདབ། །ཚིག་ཡི་གེར་བཏབ་ནས་གྭའུར་བཅུག །རྗེ་ཁྱུང་པོའི་མགུལ་ལ་མཛེས་སོ་སྐད། །མགོན་དེ་དང་དབྱེར་མེད་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །ཕ་མཐུ་སྟོབས་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས། །ཆོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྭའུ་མའི། །ཁྲིད་དམིགས་རིམ་ཐོབ་པའི་དྲན་ཐོ་བརྗོད། །ལམ་སྔོན་འགྲོ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དོན་དངོས་གཞི་སྐྱོན་ཚོགས་བཞི་ལས་གྲོལ། །མཐར་སྐུ་བཞིའི་རང་ཞལ་ལྷུན་གྲུབ་པ། །དེ་ལམ་བཟང་འདི་ཡི་ཁྱད་ཆོས་ཉིད། །ཨ་ཧོ། །མ་བཅོས་འཕྲོ་བཅད་དང་ཞེ་བཅང་སྒྲིམ་ཞིང་གློད། །མཐོ་དམན་ཉེ་རིང་དང་ཆོས་སྤྱོད་སྔགས་དང་སྒྲ། །སྤྱོད་ལམ་ངེས་མེད་ཞི་གནས་སེམས་འཛིན་ཡིན། །ངོ་བོ་སྐྱེ་འགགས་དང་ཡུལ་སྣང་རྣམ་རྟོག་འཚོལ། །དེ་གཉིས་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཚོལ་གཉིས་རེ་དྲུག །རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་སུ་སེམས་ཐག་བཅད་ད་བདུན། །ལྷག་མཐོང་ངོ་སྤྲད་དེ་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་དུ་ཞོག །རང་བབ་རྣམ་གསུམ་ལ་སྒོམ་ཚུལ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད། །ཀྱེ་ཧོ། །ཉེ་དྲགས་ནས་དེ་ཀོ་ངོ་མ་ཤེས། །ཟབ་དྲག་ནས་དེ་ཉིད་ངོས་མ་ཟིན། །སླ་དྲགས་ནས་དེ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས། །བཟད་དྲག་ནས་དེ་བློར་མ་ཤོང་འདུག །ད་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། །སེམས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྦུབས་ནས་ཐོན། །དེ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །རང་རིག་སྟོང་སེམས་ཀྱི་རྩལ་དུ་རྫོགས། །མདངས་མོས་གུས་སྙིང་རྗེ་ཐབས་དང་གསུམ། །ཐབས་རླུང་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྲུང་འཇུག་བསྲེ། །བོགས་རྒྱངས་ཀྱིས་ཐོན་པའི་ལག་ཆ་ཡིན། །གེགས་བྱུང་ན་སེལ་ཐབས་གཉིས་བོ་ཤོག །ཕ་བླ་མའི་མན་ངག་ཡིད་བཞིན་ནོར། །སེམས་བརྗེད་ངས་རྐུན་པོས་འཕྲོག་དོགས་ནས། །དཔལ་ཞྭ་ལུ་རི་ཕུག་ཡང་ད
Chinese
示现导师啊，贪嗔的实执当下粉碎吧！ 梦境之时化现变幻者啊，二取执著的束缚当下斩断吧！ 任运成就的光明示现者啊，愚痴的黑暗当下遣除吧！ 临终之际再度引导者啊，空行之地当下引导吧！ 中阴的错觉寂灭者啊，无坏的报身当下赐予吧！ 如是，说法者不变大乐祈祷。 ༈ 金刚空行母摄受，证悟智慧之根本开启者，夏鲁巴仁钦洛色丹炯之歌集，大手印嘎乌玛之忆念修法如意宝。 空行母之主尼古玛， 心之甘露精炼达拉叶， 语词文字书写嘎乌中， 尊琼波颈上甚庄严，如是说。 与怙主无别之法主， 依仗父威力士之恩德， 法大手印嘎乌玛之， 引导次第获得之忆念。 道之前行自生三种与， 真实义基四过失解脱， 终四身之自性任运成， 此乃此善道之殊胜性。 阿霍！ 无作任其断与执持紧放松， 高低远近与行法咒语声， 行为不定止观乃摄心。 体性生灭与境相分别寻， 彼二有无之差别寻六二， 自性法界中决心乃七。 胜观认识置于菩提心。 自生三种之修法有十八。 嗟呼！ 太近故而不知其真面， 太深故而未识其体性， 太易故而对其不信任， 太甚故而未容于心中。 今法报化三身者， 心明空双运之中而出， 彼无别自性之体性身， 自明空心之妙力圆满。 光芒信敬悲悯方便三， 方便风与生次第圆次第和合， 乃猛厉增上之工具。 若生障碍则遣除之法二者来。 父上师之窍诀如意宝， 恐心遗忘被盗贼所夺， 故吉祥夏鲁山洞再度
English
The master who demonstrates, may the clinging to truth of attachment and hatred be shattered now! The one who transforms during dreams, may the bondage of dualistic clinging be severed now! The one who manifests the spontaneously accomplished clear light, may the darkness of ignorance be dispelled now! The one who guides again at the time of death, may you lead me to the realm of the Dakinis now! The one who destroys the illusions of the Bardo, may you bestow the indestructible Sambhogakaya now! Thus, the Dharma speaker Gyurme Dechen prayed. ༈ The oral transmission of Zhalupa Rinchen Losal Tenkyong, who was embraced by Vajravarahi, and who opened the root of experience, realization, and wisdom, is called "The Wish-Fulfilling Jewel, a Song of Experience, a Remembrance of the Great Seal Gau Ma." The chief of the Dakinis, Niguma, The essence of the nectar of the heart, the Tala leaf, Written in words and letters, placed in the Gau, Adorning the neck of Lord Kyungpo, it is said. The Dharma Lord, inseparable from that protector, Through the kindness of the father's power and strength, The Dharma Mahamudra Gau Ma's, Remembrance of the received instructions and stages is spoken. The path's preliminaries, self-arising threefold, and, The true meaning, the basis, freed from the four faults, Ultimately, the spontaneous accomplishment of the four Kayas, That is the special quality of this good path. Aho! Uncontrived, let go of cutting off, holding on, tightening, and loosening. High and low, near and far, and Dharma practice, mantra, and sound, Uncertain conduct, calm abiding is mind-holding. Essence, birth and cessation, and searching for object appearance and conceptual thought, Searching for the difference between those two, existence and non-existence, is sixty-two. In the nature of Dharmadhatu, the mind is determined, now seven. Introduce insight and place it in the center of Cittamatra. There are eighteen ways to meditate on the self-arising threefold. Kyeho! Too close, and one does not know its true face. Too deep, and one does not recognize its nature. Too easy, and one does not trust it. Too vast, and it does not fit in the mind. Now, the three Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, Emerge from the sheath of the union of clarity and emptiness of mind. That inseparable Svabhavikakaya, Is perfected as the power of self-awareness and empty mind. Radiance, faith, compassion, and skillful means are three. Skillful means, wind, generation stage, completion stage, mix. It is the tool that emerges with intense force. If obstacles arise, let the two methods of dispelling them come. The father lama's instructions are a wish-fulfilling jewel, Fearing that the mind will forget and be stolen by thieves, Therefore, the glorious Zhalu mountain cave again
Tibetan
བེན་དུ། །བན་བློ་གསལ་བསྟན་སྐྱོང་ཞེས་པས་སྨྲས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྭའུ་མའི་དྲན་ཐོའི་ཉམས་གླུའོ། ༈ །རྩོད་དུས་ཤིན་ ཏུ་སྙིགས་མའི་སྐབས་སུ་ཨུ་དུམྦ་ར་ལྟར་དཀོན་ལ་དོན་ཆེ་བ་ངོ་མཚར་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་མངའ་བདག་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བས་གངས་ཅན་གྱི་ཁོར་ཡུག་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་མཚན་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་དགོངས་ཀློང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏེར་མཛོད་ནས་ཤུགས་འབྱུང་དུ་བརྡོལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལས་སྐབས་སུ་བབས་པ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་བརྩོན་འགྲུས་བཟང་པོའི་ནང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་བསྔགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐོལ་གླུ་རིག་པ་འཛིན་པའི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ། ཨ་ཧོ། སྲིད་གསུམ་དུས་གཅིག་ཟ་བའི་ཙཎྜཱ་ལིར། །ཧཾ་ཡིག་བདུད་རྩིའི་བགོ་བཤར་སྦྱིན་པ་ཡིས། །འབར་འཛག་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བདེ་སྟོང་གཏུམ་མོའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་འདུད། །དཀར་དམར་ཐིག་ལེའི་འབྲོས་འདེད་ལ་གོམས་པས། །འཕོ་མེད་དགའ་བས་ཚིམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས། །ཉིང་འཁྲུལ་རང་སར་དག་པའི་ནཱ་དའི་གསུང༌། །གསལ་སྟོང་རྨི་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་འདུད། །རབ་ཞི་སྐྱེ་མེད་བདུད་རྩིའི་རླབས་འཐུངས་པས། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་བཟོད་པའི་པདྨོ་ནི། །ཟླ་བྲལ་མཚར་སྡུག་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །རིག་སྟོང་འོད་གསལ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་འདུད། །ཆོས་ཀུན་བདེན་མེད་གོམས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། །གཅིག་ཏུ་འཛའ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩོམས་པ་ཡིས། །ཉེ་འཁོན་ལས་འདས་ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་དབྱིངས། །སྣང་སྟོང་སྒྱུ་ལུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་འདུད། །དོན་དམ་འགྲོ་འོང་སྲེད་ལེན་མ་མཆིས་ཀྱང༌། །ཀུན་རྫོབ་སྲོག་རྩོལ་སྦྱོར་བའི་བསམ་གཏན་གྱིས། །འཕྱུགས་མེད་མཁའ་སྤྱོད་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན། །ཚོར་སྟོང་འཕོ་བའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་འདུད། །བར་སྲིད་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཆ་ཇི་སྙེད་ཀུན། །ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་ལྡང་ནུས་པའི། །མྱོང་སྟོང་བར་དོའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་འདུད། །མདོར་ན་ངེས་ དོན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་དྲུག་ལ་གོམས་པས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ། །རྟག་པ་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་འདུད། །དེ་ལྟར་གུས་པའི་ཉི་གཞོན་བཅུད་གཡོ་བས། །རིག་འཛིན་དགྱེས་པའི་ཚིག་སྦྱོར་ཨུཏྤ་ལ། །འཛུམ་བཅས་རོལ་འདིས་མགོན་པོ་ཁྱོད་ཉིད་དང༌། །དབྱེར་མེད་གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་
Chinese
本度。班·洛色丹炯说道。大手印嘎乌玛的忆念之歌。 争斗时节，于极度恶劣之际，如乌昙婆罗花般稀有且意义重大，惊奇化身之圣者，七传承之主宰，无与伦比之解脱，因其卓越，于雪域之环境中，名号广为人知的蒋扬钦哲旺波之意海，自智慧之宝藏中涌现之金刚歌，深奥且广博，其中适时而至者，赞颂成就自在者策哲桑布之内在解脱之金刚顿歌，名为持明之花。 阿霍！ 三有同时吞噬之旃陀罗女，以ཧཾ་（藏文ཧཾ，梵文天城体हं，梵文罗马拟音haṃ，汉语字面意思为“吽”）字甘露之分配施予，炽燃滴露融入中脉之智慧身，顶礼乐空拙火之彼岸。 习惯于红白明点之逃逸追逐，以不移之喜乐满足之戒律，原始错乱于自性清净之那达语，顶礼明空梦幻之彼岸。 畅饮极寂无生甘露之波涛，于甚深之义忍耐之莲花，无与伦比美妙圆满之金刚意，顶礼觉空光明之彼岸。 熟习诸法皆无实之智慧，以融入一体之精进努力，超越亲疏之任运成就功德界，顶礼显空幻身之彼岸。 胜义中无有来往贪执，然世俗中以命勤结合之禅定，无谬空行成就之事业者，顶礼觉受空性迁识之彼岸。 中阴迷乱之显现，所有一切，以了知本尊咒语法身为智慧，能起双运圆满报身，顶礼体验空性中阴之彼岸。 简言之，于了义六度波罗蜜多，与无别金刚六法熟习，身语意功德事业无尽，顶礼常恒胜妙之彼岸。 如是，以恭敬之旭日精华摇动，持明欢喜之词句乌巴拉花，伴随微笑嬉戏，以此，怙主您与，无别成就之解脱
English
Bendu. Ban Losal Tenkyong said. A remembrance song of the Great Seal Gau Ma. In times of strife, in extremely degenerate times, like the rare and meaningful Udumbara flower, the wondrous incarnate saint, the master of the seven transmissions, the unparalleled liberation, renowned throughout the snowy land, from the mind-space of Jamyang Khyentse Wangpo, from the treasury of wisdom, bursts forth a profound and vast Vajra song. In this context, a spontaneous Vajra song praising the inner liberation of the accomplished master Tsondu Zangpo, called "A Flower for the Vidyadharas." Aho! To the Chandali who devours the three realms in one moment, by bestowing the distribution of the nectar of the letter ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, literal meaning: Hum), the wisdom body where blazing drops dissolve into the central channel, I prostrate to the other shore of bliss-emptiness tummo. Accustomed to the chase of red and white bindus, with the discipline satisfied by unwavering joy, the Nada sound purifying primordial delusion in its own place, I prostrate to the other shore of clear-emptiness dream. Having drunk the waves of perfectly peaceful, unborn nectar, the lotus of patience for the profound meaning, the incomparable, beautiful, and complete Vajra mind, I prostrate to the other shore of awareness-emptiness clear light. With the wisdom accustomed to the unreality of all dharmas, through the effort of uniting diligence, the spontaneously accomplished realm of qualities beyond attachment and aversion, I prostrate to the other shore of appearance-emptiness illusory body. Although in ultimate truth there is no coming and going, no craving and grasping, yet in conventional truth, through the meditation of combining life-force, the one with unerring sky-faring accomplishment, I prostrate to the other shore of sensation-emptiness transference. All the appearances of delusion in the bardo, with the wisdom that realizes deity, mantra, and dharmakaya, capable of rising as the union, complete sambhogakaya, I prostrate to the other shore of experience-emptiness bardo. In short, having become familiar with the definitive six paramitas, and the inseparable six Vajra dharmas, the inexhaustible body, speech, mind, qualities, and activities, I prostrate to the eternal, sacred other shore. Thus, with the essence of the respectful young sun stirring, the Utpala flower of words pleasing to the vidyadharas, playing with a smile, with this, may you, the protector, and the inseparable accomplishment of liberation