Tibetan
་ལ་མ་ཡེངས་སྒོམ་པ་ཡིན། །འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་མ་ཡེངས་ན། །སྤྱོད་པ་ཀུན་རྩིང་རུང་མ་རྩིང་རུང༌། །ཉམ་ང་མེད་པའི་ངང་དུ་ཞོག །ཆགས་ཞེན་མེད་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན། །གསལ་ལ་དངོས་མེད་དོན་རྟོགས་ན། །ཉམས་མྱོང་འབར་རུང་མ་འབར་རུང༌། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཞོག །ངེས་ཤེས་ཡོད་ན་ཉམས་མྱོང་ཡིན། །རེ་དོགས་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ན། ། ཆོས་སྐུ་ཐོབ་རུང་མ་ཐོབ་རུང༌། །ཞེ་འདོད་མེད་པའི་ངང་དུ་ཞོག །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་མགུར། །མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཉམས་མྱོང་གིས། །མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་འཆི་མེད་གནད། །འདི་ལྟར་རྣམ་སྨིན་ལུས་འདི་ལ། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ནི་རང་དགར་འབྱུང༌། །རྣམ་སྨིན་ལུས་ལ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པར་བསྒོམ། །དེ་ཉིད་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་དེ། །སེམས་ལ་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པས། །དེ་ལ་འཆི་རྒྱུ་ག་ལ་ཡོད། །འཆི་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །རྟོག་ཚོགས་འཁོར་འདས་ཆོས་མ་གྲུབ། །འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་རང་སར་གྲོལ། །རྣམ་ཤེས་གང་ལ་དོན་པ་དོན། །འཆི་མེད་མཐའ་བྲལ་འབྲས་བུའི་མཆོག །དྲན་པས་མངོན་སངས་རྒྱ་བ་ནི། །ཌཱ་ཀིའི་སྲོག་སྙིང་སྲོག་ལྟར་འཆང༌། །རང་སེམས་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་རྗེ་བཙུན་རཏྣ་བཱིརྻ་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །བླ་མ་ཤངས་པ་ལ་གསེར་སྲང་ལྔ་བཅུ་ཕུལ་ནས་ཞུས་ཏེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཀར་འབྲོང་བུ་བཙན་རྒོད་ལ་ཞལ་ཆེམས་སུ་གདམས་པ། །བུ་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་ན། །ཐ་སྙད་ཀྱི་ཆོས་ལ་དགོས་པ་མེད། །བསླབ་པ་དཀའ་ལ་བརྗེད་པ་སྐྱེན། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང༌། །སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཞོལ་ཞིང་འབབ། །ཆོས་ཇི་ལྟར་བསམ་ཀྱང་གནས་ལུགས་དང༌། །མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་ལ་ཞོག །སྣང་བ་སེམས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད། །སྐྱེ་མེད་རྟོགས་ན་འོད་གསལ་དང༌། །བློ་སྣ་དེ་ལ་འགྲོ་ཚད་ཐོང༌། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་མི་བསླུ་བས། །བུ་ཡི་དོན་གཅིག་འགྲུབ་དེ་མཆི། །ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །སྐྱེས་རབས་ཀུན་ཏུ་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་སྐུ་ཚེ་འདིར་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ དྲག་པོས་བསྒྲུབས་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་འཕགས་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་མཆོག་གྲུབ་པ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གཉིས་རྩོལ་མེད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་མངའ་བ། །རྗེ་བཙུན་རྨོག་ལྕོག་པ་ལས་མཁའ་འགྲོའི་ཆིག་བརྒྱུད་ཐོབ་ཅིང་ཤར་ཕྱོགས་བཻ་ཌཱུ
Chinese
不散乱是禅修之要。行住坐卧不散乱，一切行为，粗犷也好，不粗犷也好，安住在无所畏惧的状态中。没有贪执就是修行。若能了悟光明而无实义，体验生起也好，不生起也好，安住在不可言说的状态中。若有定解就是体验。若能了悟无希冀的意义，法身获得也好，未获得也好，安住在无所求的状态中。本来成就即是果。如是说。心之不死金刚歌。以经续窍诀之体验，不修成佛不死之要。如此成熟之身，智慧身自然生起。成熟之身有天神之身，观修光明而无执。彼与心无别，心无自性，故无死亡。死亡是分别念。分别念聚，轮涅诸法皆不成立。所迁、能迁皆于自处解脱。于任何显现之觉性，通达其义。不死无边是殊胜之果。以忆念而现证菩提者，如命般持守空行之命根。自心不死自解脱，尊者热纳维日亚巴造，终。向喇嘛香巴献上五十金币而请教，并加以实修。于涅槃之际，向仲布赞果传授遗嘱。儿子，断除名言之虚饰时，名言之法无有必要。学习难而遗忘快。八万四千法门，皆趋入心性之上。无论如何思维法，安住于实相和不造作的本然状态中。知晓显现为心。心之自性无生。若能了悟无生，光明，于彼放任心识。因缘和合不欺惑，儿子，成就一事即足矣。如是说。于生生世世中，为圣观世音所摄受，且于此生中亦以精进力而修持，从而连接，成就与圣者无别之胜果。具有菩提心珍宝之二种，如不费力之河流般。从尊者绒觉巴处获得空行之单传，以及东方毗琉
English
Non-distraction is the key to meditation. If you are not distracted while walking, sitting, lying down, or staying, let all actions, whether coarse or not, rest in a state of fearlessness. If there is no attachment, it is practice. If you realize the meaning of clarity and emptiness, whether experiences blaze or not, rest in an inexpressible state. If there is certainty, it is experience. If you realize the meaning without hope or fear, whether you attain the Dharmakaya or not, rest in a state without desire. Primordial accomplishment is the fruit. Thus it is said. The Vajra Song of the Deathless Mind. Through the experience of sutras, tantras, and instructions, the key to attaining deathlessness without meditation. In this ripened body, the wisdom body arises naturally. In the ripened body, there is the body of a deity. Meditate on clarity without grasping. That is inseparable from the mind, and since the mind has no inherent nature, how can there be death in it? Death is just conceptual thought. In the collection of thoughts, samsara and nirvana, all phenomena are unestablished. The one who transmigrates and the act of transmigration are liberated in their own place. Whatever consciousness appears, realize its meaning. Deathless, without extremes, is the supreme fruit. To awaken through mindfulness is to hold the life-essence of the Dakinis like one's own life. Composed by Jetsun Ratnabīryapa, the self-liberated deathless mind, complete. Having offered fifty gold coins to Lama Shangpa, I requested it and put it into practice. At the time of passing into nirvana, he imparted this testament to Drongbu Tsengod. Son, when cutting through the adornments of terminology, the phenomena of terminology are unnecessary. Learning is difficult and forgetting is quick. Even the eighty-four thousand gates of Dharma all flow into the nature of mind. However you contemplate the Dharma, rest in the natural state of reality and non-fabrication. Know appearances as mind. The nature of mind is unborn. If you realize the unborn, luminosity, then release the mind into it. Since cause, condition, and interdependence are not deceptive, son, accomplishing one thing is sufficient. Thus it is said. In all lifetimes, may I be cared for by the noble, supreme, compassionate one, and in this life also, through diligent effort, may I connect and accomplish the supreme fruit inseparable from the noble one. Possessing the two precious aspects of bodhicitta, like an effortless stream. Having received the single lineage of the Dakinis from Jetsun Romchokpa, and the eastern Vairo...
Tibetan
རྻ་སྣང་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲི་མེད་ནམ་མཁའི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱེས་མཐའི་བྱང་སེམས་དབོན་སྟོན་སྐྱེར་སྒང་པ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་ལ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཡས་བསྩལ་བ་ལས་མཚོན་པ་ཙམ་ནི། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་ཞལ་ནས། སྒྱུ་ལུས་བདེན་མེད་གནད་ཡིན་ཨ་འཐས་ཤིག །རྨི་ལམ་འདུན་པའི་གནད་ཡིན་ལམ་དུ་ཁྱེར། །འོད་གསལ་མོས་གུས་གནད་ཡིན་གསོལ་བ་ཐོབ། །གཞན་དོན་སྙིང་རྗེའི་གནད་ཡིན་ཕྱོགས་འཛིན་སྤོངས། །ཞེས་དང༌། གཉིས་འཛིན་སྤངས་ན་འདོད་ཆགས་ངང་གིས་ཞི། །ཕ་མར་ཤེས་བས་ཞེ་སྡང་རང་སར་གྲོལ། །གསལ་ལ་རྟོག་མེད་གཏི་མུག་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །འགགས་མེད་དུག་གསུམ་རང་སར་འཆིང་བྱེད་འདི། །དེར་འཛིན་མེད་པར་རང་སར་གྲོལ་བར་ངེས། །ཉོན་མོངས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་ལྟོས། །ཞེས་གསུངས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། །འདུ་འཛི་གཡེང་བ་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ཡིན། །ཆགས་སྡང་སྣ་ཚོགས་གྲོགས་སུ་མི་འཆར་བས། །རྐྱེན་ངན་དབེན་པའི་དགོན་པ་རྟག་ཏུ་བསྟེན། །ཚེ་ལ་ལོང་མེད་འཆི་བ་བསམ་པར་རིགས། །ཞེས་གསུངས། །རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་ཞལ་ནས། །དབང་བཞི་མ་རྫོགས་སྨིན་པར་ག་ལ་ནུས། །དབྱེར་མེད་བསྐྱེད་རིམ་མ་བསྒོམ་གྲོལ་མི་སྲིད། །ཐོབ་འདོད་རེ་བས་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་པས། །རང་གྲོལ་རང་ཤར་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ལྟོས། །ཞེས་གསུངས། །བླ་མ་རྨོག་ལྕོག་པ་ཞི་བར་གཤེགས་པའི་ཚེ། རྗེ་བཙུན་མའི་ཞལ་ནས། ནམ་མཁའ་འདི་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་ལྟར། །བླ་མ་ལ་ཡང་སྐྱེ་འཆི་ག་ལ་ཡོད། །མོས་གུས་ སྟོབས་ཀྱིས་འབྲལ་མེད་གནས་པ་ཡིན། །མྱ་ངན་མ་བྱེད་རྒྱུན་དུ་གསོལ་བ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རང་སེམས་བླ་མར་ངོ་སྤྲོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་མགུར་བཞེངས་པ་ནི། གུ་རུ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ན་མཱ་མི། །བླ་མ་མཉམ་མེད་སེམས་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་པའི། །རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་གཞན་དོན་ནང་དུ་ལོན། །ཕྱོགས་མེད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་སྙོམས། །བླ་མ་དྲིན་ཅན་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡིན་ལུགས་མཚོན་པའི་བླ་མ་ཁྱེད་རྣམས་ལགས། །གནས་ལུགས་ཤར་བའི་བླ་མ་ནང་ན་བཞུགས། །རང་སེམས་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟར་ལགས། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་གཉེན་པོ་ཀུན་དང་བྲལ། །འགྲོ་འོང་མི་བདོག་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བརྗོད་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །དབང་པོ་ལྔ་ལ་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་མེད། །མེད་བཞིན་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་བྱུང་ཁུང
Chinese
在清净的刹土中，将证得名为无垢虚空吉祥如来果位的，具足殊胜种姓的菩萨，向德钦杰岗巴·曲吉僧格赐予无量诸佛菩萨的法门，仅举几例： 至尊度母说道：幻身无实乃窍诀，紧持勿放；梦境体验乃窍诀，运用于道；光明虔信乃窍诀，祈请不断；利他大悲乃窍诀，舍弃偏执。 又说：若舍弃二取执，贪欲自息灭；以知母之念，嗔恨自解脱；明而无念时，愚痴融入界；无碍三毒者，自缚之根源；若无彼执取，定能自解脱；观照烦恼为，自生自解脱。 大悲观音说道： 喧嚣散乱乃魔之障碍，贪嗔种种不显为友伴，故应恒常依止寂静之寺庙，人生短暂无暇耽误，应当时常思维死亡。 五部本尊众说道： 四灌未圆满，何能令成熟？未修无别生起次第，解脱绝无有；若以希求欲，不能生果实，观照自解脱，自显现，三身无别。 当喇嘛莫乔巴示寂之时，至尊母说道： 如同虚空无有生灭，喇嘛亦复无有生灭，以虔诚之力，无离而安住，莫作悲伤，恒常作祈请。 为了指示自心为上师而唱的金刚歌： 古汝菩提质达那嘛弥。（藏文：གུ་རུ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ན་མཱ་མི།，梵文天城体：गुरु बोधिचित्त नममि，梵文罗马拟音：Guru Bodhicitta namami，汉语字面意思：上师菩提心我敬礼） 无与伦比之上师，指示心性之体性，自利究竟圆满，他利融入于内，无有偏颇之，遍知之大悲，平等普施于一切，顶礼恩德之上师们！ 示现实相之，您等诸上师！ 实相显现之，上师住于内！ 自心上师之，体性如是也！ 非由因而生，自性任运成，不为缘所坏，远离诸对治，无有去与来，三时无变异，超离有与无，言说之边际，五根所见中，无有能见物，虽无然显现，种种之生源。
English
In the pure realm, the Bodhisattva of noble birth, who will attain Buddhahood as the Tathagata named Immaculate Sky Glory, was granted immeasurable Dharma doors of the Buddhas and Bodhisattvas by Dewon Tön Kyergangpa Chökyi Senge. A few examples are: Jetsun Dölma said: The key is that the illusory body is unreal, hold it tight and don't let go; the key is the dream experience, take it to the path; the key is luminous devotion, pray constantly; the key is altruistic compassion, abandon partiality. And: If you abandon dualistic clinging, attachment will naturally subside; with the thought of knowing mothers, hatred will be liberated in its own place; when clear and without thought, ignorance dissolves into the sphere; these unimpeded three poisons are the root of self-bondage; if there is no clinging to them, it is certain that they will be self-liberated; view afflictions as self-arising and self-liberating. Great Compassionate Avalokiteśvara said: Distraction and confusion are the obstacles of demons, various attachments and aversions do not appear as friends, therefore, one should always rely on solitary monasteries, life is short and there is no time to waste, one should always think about death. The deities of the five tantra classes said: If the four empowerments are not complete, how can one ripen? Without meditating on the inseparable generation stage, liberation is impossible; if one desires to obtain with hope, it will not produce fruit, contemplate self-liberation, self-manifestation, the three bodies inseparable. When Lama Mokchokpa passed away, Jetsunma said: Just as there is no birth and death in the sky, how can there be birth and death for the Lama? By the power of devotion, he abides inseparably, do not grieve, always pray. The Vajra Song sung to introduce one's own mind as the Lama: Guru Bodhicitta namami. (藏文：གུ་རུ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ན་མཱ་མི།，梵文天城体：गुरु बोधिचित्त नममि，梵文罗马拟音：Guru Bodhicitta namami，汉语字面意思：上师菩提心我敬礼) Incomparable Lama, introducing the nature of mind, self-benefit is completely fulfilled, the benefit of others is integrated within, impartial, omniscient compassion, equally bestowed upon all, I prostrate to the kind Lamas! You are the Lamas who demonstrate reality! The Lama who manifests reality dwells within! The nature of one's own mind Lama is like this! Not born from cause, spontaneously accomplished by nature, not destroyed by conditions, separated from all antidotes, without going or coming, without change in the three times, beyond the limits of saying being and non-being, in the sight of the five senses, there is no object to be seen, although non-existent, the source of the manifestation of various things.