Tibetan
གསང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དམ་པ་རྣམས་འབུལ་ལོ། །བཞེས་ནས་བདག་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། །བླ་མའི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དཀར་ལ་བདེ་བའི་ངད་ཅན་བབ། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་གང༌། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །བུམ་དབང་ཐོབ། མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་གང༌། ངག་གི་དྲི་མ་དག །གསང་དབང་ཐོབ། སྙིང་ག་ཡན་ཆད་གང༌། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཐམས་ཅད་གང༌། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དག །དབང་བཞི་པ་ཐོབ། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། བླ་མའི་གསང་གསུམ་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་ལ་མཉམ་པར་བཞག །འདི་ཉིད་དགོས་པ་དང་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་སྐབས་འདིར་ཚར་རེ་ཆག་ཐབས་མེད་ཅིང་ཁོལ་འདོན་ཕུར་ཚུགས་སུ་བསྒོམ་ན་བོགས་འདོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ །སྟོད་སྨད་ཀྱི་གེགས་རང་གྲོལ་སོགས་ནི་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས། །སྐྱེ་འདི་ཉིད་ལ་མྱུར་སྟེར་བ། །ཙཎྜི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས། །བསགས་སྦྱངས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་གོ ༈ །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་ནི། རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་མཐིང༌། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བསྣོལ་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་བརྒྱན། །ཐོར་ཚུགས་ཟླ་ཕྱེད་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན། །མགོ་ཕྲེང་དོ་ཤལ་སྟག་ལྤགས་ཤམ་ ཐབས་ཅན། །གཡོན་བསྐུམ་གཡས་བརྐྱང་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་མནན། །ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་འཁྱུད། མེ་དཔུང་དབུས་སུ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་གསལ། །སྤྱི་བོར་གདན་བཞི་བརྩེགས་ལ་བླ་མ་དག་བྱེད་སྟོང་ར་ལྟར་གསལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམ་ན་སྔོན་པོ་བྱ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དགེ་འདུན་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐིམ་པས་བླ་མ་ཉིད་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་པར་གྱུར། མཚན་ཐོས་ཀྱང་འཁོར་བ་ངན་སོང་ལས་སྒྲོལ་ན་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྙམ་པ་སོགས་མོས་གུས་དྲག་པོ་དང༌། རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་སོགས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྒྲ་འུར་དིར་དིར་བྱེད་པར་བསམས་ལ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཏུ་བདག་གིས་བདག་འཛིན་བློས་ཐོང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འདུག་ས་འདི་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་ནས་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་དམིགས་པ་ཙམ་ལ་ཐབ་པར་བསྔགས་པའི་གནད་བརྒྱད་ནི། རང་ལུས་ལྷ་སྐུ་སྟོང་སང་ངེ་བའི་སྨད་ཆའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྲུ་གསུམ་པའི་ཟུར་གཅིག་ལྟེ་བ་དང༌། ཟུར་གཉིས་མཁལ་ཁུང་གཉིས་ལ་བསྟན་པ། རྩ་བ་ཕྲ་བ་གསང་ཕྲག་དང་ཁ་གདེངས་གཡེལ་བ་གྱེན། དེ་ལ་སེམས་ཡུད་ཙམ་གཏད། གནད་དང་པོའོ། །དེའི་ནང་དུ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ དཔག་ཏུ་མེད་པ་སོ་སོའི་ལུས་དང་བྱེད་ལས་བཅས་བྱུང་ནས་ཆོས་འབྱུང་ཁྲིག་གིས་གང་བར་བསྒོམ། རང་ཉིད་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོར་སྐྱེ་བའི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་གཟུགས་སུ་ཤར་བའོ་སྙམ་པ་དང༌། ལྟེ་འོག་ཏུ་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་འཆར་བྱེད་རྩ་ཡིག་ཡོད་པ་ཉིད་གཟུགས་སུ་ཤར་བའོ་སྙམ་པའང་དྲན་ཙམ་བྱ། གཉིས་པའོ། །མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས། སེམས་ཀྱི་རྩི་ཁ་ལྟེ་བའི་རིགས་དྲུག་ལ་གཏད་དེ་འདི་རྣམས་སྣང་ནི་སྣང༌། བདེན་ནི་མི་བདེན། བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། གསུམ་པའོ། །འདི་རྣམས་བདེན་མེད་ལ་བདེན་པར་བཟུང་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་ལྷང་ལྷང་བྱ། བཞི་པའོ། །འདི་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བླ་མས་ངེས་པར་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། ཕ་བླ་མ་རང་མཁྱེན་སྙམ་དུ་བློ་འགེལ། ལྔ་པའོ། །དེ་རྣམས་གཅིག་ཡལ་གཉིས་ཡལ་རིམ་གྱིས་ཆོས་འབྱུང་སྟོང་སང་ངེ་སོང་པ་ལ་སེམས་གཏད། དྲུག་པའོ། །དེ་ནས་གཏད་སོ་ཅིའང་མེད་པའི་འཛིན་མེད་ངང་དུ་ཤིག་གེར་བཞག །བདུན་པའོ། །དེ་ལ་མ་གནས་ན་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་ཏུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཐག་བཅད། ཐུན་མཚམས་སུའང་མི་རྟག །མོས་གུས། སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་དང་མ་བྲལ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤེལ་བར་བྱ། ནད་གདོན་སོགས་རྐྱེན་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་གྱིས་བསྟན་བྱའི་བཅུད། །བསྒོམ་ན་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་འཇིག །ཡོན་ཏན་དྲུག་པོ་ཤུགས་ལ་འཆར། །སྣང་སྟོང་རབ་འབྱམས་ཨེ་མ་ཧོ། ༈ །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག་ལ་ གཉིས་ཏེ། དང་པོ་བཟུང་བ་ནི། རང་ལུས་ཡི་དམ་དུ་གསལ་ཞིང་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་པ་སོགས་སྒྱུ་ལུས་སྐབས་ལྟར་དང༌། གསོལ་འདེབས་ཀྱང་
Chinese
献上那真实自性的殊胜供品。请享用并赐予我圆满的四种灌顶。如此猛烈祈请后，从上师身中降下白色、具有安乐妙香的智慧甘露。从顶轮进入，充满眉间以上，清净身体的垢染，获得宝瓶灌顶。充满喉间以上，清净语言的垢染，获得秘密灌顶。充满心间以上，清净意念的垢染，获得智慧甘露灌顶。充满整个身体，彻底清净三门的垢染，获得第四灌顶。上师化为光融入自身。观想上师的三密与自身的三门无二无别，安住于此。此法的必要和加持极大，因此此时一次也不能中断，持续不断地修持，是所有生起次第中的殊胜之法。上下部的障碍自解脱等，应从经文中了解。乐空大印之实相，于此生迅速赐予，恰尼（Caṇḍi）一切胜者的心髓，是积资净障的一切究竟。第二，幻身自解脱贪嗔：自身观为胜乐轮，身色蓝色，以金刚铃杵交错的六印庄严。顶髻半月，以各种金刚点缀。头鬘、项链，身穿虎皮裙。左腿蜷曲，右腿伸展，踩踏怖畏时神。红色的金刚亥母以持金刚钺刀和颅碗拥抱。于火焰中央的莲花日轮座上明观。顶轮之上，观想四座叠加，上师如明净的虚空般显现。若观想为金刚持，则为蓝色。从其心间放射光芒，迎请十方三世的上师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、僧众、护法等，融入自身，上师即是三宝总集的自性，并且确实如此。仅仅听闻其名号也能从轮回恶道中解脱，更何况是祈祷呢？应如是生起猛烈的信心和恭敬心。观想六道众生等一切有情和器界，都发出嗡嗡的祈祷之声。观想三世诸佛总集的自性上师仁波切，为了所有众生的利益，请您舍弃我的我执，请您让不必要的念头在我的相续中生起，请您让我成就幻身。
English
I offer these sacred offerings of the very nature of secrecy. Please accept them and grant me the complete four empowerments. Having prayed intensely in this way, wisdom nectar, white and with a pleasant fragrance of bliss, descended from the body of the lama. It entered from the crown of my head, filling up to the space between my eyebrows, purifying the defilements of the body, and I received the vase empowerment. It filled up to the throat, purifying the defilements of speech, and I received the secret empowerment. It filled up to the heart, purifying the defilements of mind, and I received the wisdom-knowledge empowerment. It filled my entire body, completely purifying all the defilements of the three doors, and I received the fourth empowerment. The lama dissolved into light and merged into me. Believing that the three secrets of the lama and my own three doors are inseparable, I remained in equipoise. Because this is extremely necessary and has great blessings, one should not interrupt it even once at this time, and if one meditates continuously, it is the best of all methods for bringing forth realization. The self-liberation of obstacles of the upper and lower parts, etc., should be learned from the texts. The reality of bliss-emptiness, the great seal, may it be quickly bestowed in this very life. The heart essence of all the victorious Caṇḍi, is the ultimate of all accumulation and purification. Secondly, the self-liberation of illusion-like body, attachment, and aversion: Oneself visualized as the Wheel of Supreme Bliss, body color blue, adorned with the six mudras of crossed vajra and bell. The hair is in a topknot with a crescent moon, marked with various vajras. With a garland of heads, necklaces, and a tiger skin lower garment. The left leg is bent, the right leg extended, pressing down on the terrifying Time Lord. Embraced by the red Vajravarahi, holding a curved knife and skull cup. Clear in the center of a blazing fire, on a lotus and sun seat. On the crown of the head, visualize four stacked seats, with the lama appearing like a clear, empty space. If visualizing Vajradhara, he is blue. From his heart, rays of light emanate, inviting all the lamas, yidams, buddhas, bodhisattvas, heroes, dakinis, sangha, and dharma protectors of all directions and times, who dissolve into oneself, so that the lama is the embodiment of all the Jewels, and is indeed so. Even hearing his name liberates one from the lower realms of samsara, so what need is there to mention praying to him? One should generate intense faith and devotion like this. Visualize that from all sentient beings of the six realms, etc., all containers and contents, the sound of prayers is buzzing and resounding. Visualize the lama rinpoche, the essence of all the buddhas of the three times, for the benefit of all sentient beings, please cause me to abandon my self-grasping, please cause unnecessary thoughts to arise in my mindstream, please cause me to perfect the illusory body.
Chinese
祈请您成办梦境瑜伽！祈请您现在立刻就在此地迅速赐予光明大手印之殊胜成就！ 如是猛烈祈请后，融入上师自身。 之后，略作意念，赞叹八要诀： 自身化为清澈透明的本尊身，在下半身中，观想白色光明的自生三角法源，一角对准脐轮，两角对准两肾。根细，密处收缩，口微张，眼向上看。于此专注片刻。此为第一要诀。 在此法源中，观想六道有情，无数众生各自的身体和行为显现，法源充满。 自觉如是六道众生各自所生的业和习气的自性显现。 略微忆念脐下有显现六道景象的文字根源也显现为形象。此为第二。 以虚空遍布的众生为目标。 将心念集中于脐轮的六道众生，强烈观想：这些显现是显现，却不是真实的。不是真实的，如幻如梦。此为第三。 观想这些众生执着于不真实的为真实，从而在轮回中漂泊，生起猛烈的悲心。此为第四。 祈请上师务必从轮回的痛苦中救度这些众生。 信任地想：父亲上师您最清楚。此为第五。 这些景象逐渐消失，一个接一个地消失，逐渐地，法源变得空空荡荡，心专注于此。此为第六。 之后，安住于无所专注的无执状态。此为第七。 如果不能安住于此，则断定内外一切器情万法，虽无而显现，如幻如化。 在座间休息时，也不要离开无常、 虔诚、如幻之想这三者中的任何一个，从而增进禅定。 疾病、邪魔等一切好坏境缘，如何转为道用，应从经论中了解。 总摄显密经续一切要义之精髓， 若能修持，则能摧毁轮回的迷乱之轮。 六种功德自然显现。 显空无别，稀有哉！ ༈ 第三，梦中迷乱自净分二： 初、受持：自身明观为本尊，头顶观想上师等同幻身时，也如是祈请。
English
Please grant the accomplishment of dream yoga! Please grant the supreme accomplishment of clear light Mahamudra swiftly and immediately in this very place! After supplicating intensely in this way, dissolve into the lama himself. Then, with just a slight focus, praise the eight key points: Visualize your own body as a deity, empty and transparent, and within the lower part of your body, a white dharma origin, triangular in nature, with one corner pointing to the navel, and the other two corners pointing to the two kidneys. The root is thin, the secret place is contracted, the mouth is slightly open, and the eyes look upwards. Focus your mind on this for a moment. This is the first key point. Within that dharma origin, visualize countless sentient beings of the six realms, each with their own bodies and activities, filling the dharma origin completely. Think that you yourself are appearing as the essence of the karma and habitual tendencies of being born into each of the six realms. Also, just remember that the root syllables that cause the appearance of the six realms below the navel are appearing as forms. This is the second. Take all sentient beings pervading space as the object of your focus. Direct the essence of your mind towards the six realms at the navel, and strongly meditate that these appearances are just appearances, not truly real. They are unreal, like illusions, like dreams. This is the third. Generate intense compassion, thinking how these beings grasp onto the unreal as real and wander in samsara, how pitiful they are. This is the fourth. Pray that the lama will definitely protect these beings from the suffering of samsara. Place your trust in the lama, thinking, "Father Lama, you know best." This is the fifth. Those appearances gradually disappear, one by one, until gradually the dharma origin becomes empty and clear, and focus your mind on that. This is the sixth. Then, rest in a state of non-grasping, without any object of focus, completely relaxed. This is the seventh. If you cannot remain in that state, then decide that all phenomena of the environment and beings, self and other, appear as illusions, even though they are without inherent existence. Even during session breaks, maintain your samadhi by not separating from any of the three: impermanence, devotion, and the intention of illusion. You should learn from the texts how to take all good and bad circumstances, such as sickness and demonic influences, onto the path. The essence of all the teachings of sutras and tantras, if practiced, will destroy the wheel of confusion of samsara. The six qualities will arise spontaneously. Appearance and emptiness are indivisible, amazing! ༈ The third, the self-purification of confusion in dreams, has two parts: First, taking hold: Clearly visualize your own body as a deity, and visualize the lama above your crown, as in the section on the illusory body. Also, supplicate as follows: