Tibetan
ར་བཞིན་ཏུ་རླུང་རོ་དལ་ལ་རིང་བ་ལན་གསུམ་འབུད། སྟེང་རླུང་དལ་བུས་རྔུབས་ཏེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་མནན། འོག་རླུང་ཡར་མི་འཐེན་པར་རང་སར་བཅིངས། ལྟེ་བར་གཡས་བསྐོར་གཅིག་དང་གཡོན་བསྐོར་གཅིག་བྱས་པས་མེ་གོང་རྣམས་འཐབས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མེ་སྟགས་དམར་སྐྱས་དམར་ཆེམ་ཆེམ་ཚ་འུར་འུར་ཁྱབ་པར་བསམ་ལ་མི་བདེ་བ་མེད་མེད་དུ་འཇམ་རླུང་བཟུང༌། མི་ཐུབ་པ་ན་དང་པོར་ཤུགས་ཆུང༌། བར་དུ་ཆེ། མཐར་སང་གིས་བུས། དེ་ལྟར་བཞི་བརྒྱད་སོགས་རླུང་ཐེང་གང་ལྕོགས་བཟུང༌། ཅུང་ཟད་བྱང་ནས་གཡས་བསྐོར་གཡོན་བསྐོར་རེ་རེ་རིམ་པར་བསྣན་པས་མཐར་བསྐོར་བ་བཅུ་གཉིས་རེ་ཙམ་ཐུབ་པ་ན་མེའི་ནུས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོང་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི་གཙུབས་ཤིང་གཙུབས་སྟན་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཡང་ཅི་ནུས་བྱས་པས་དྲོད་སྐྱེ་བ་ལ་མྱུར་རོ། །དངོས་གཞི་གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ་ནི། ལུས་གནད་རྐང་པ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལྷོད་དེ་རྒྱ་ཆེ་བར་བཅའ། ལག་པ་བསྲངས་ཏེ་ལག་མཐིལ་གཉིས་པུས་མོར་བཀབ། སོ་མཆུ་རང་བབ་ལྟ་ལྟངས་གོང་མཚུངས། སྒལ་ཚིགས་བསྲང༌། རྐང་པའི་མཐེ་བོང་ནང་དུ་དགུག །རང་ཉིད་རྗེ་བཙུན་མར་གསལ་བའི་སྟོང་རའི་དབུས་སུ་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་དྲང་བ། སྲབ་པ། དྭངས་པ། དམར་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན། ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་དང་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་ཟུག་པ། གཉིས་ཀའང་བཅད་ཁར་ཡོད་ཅིང་ནང་སྟོང་སང་ངེ་བ་སྨྱུག་མ་ཁྲིགས་བཅད་བྱས་པ་ལྟ་བུའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་པོ། །གཡོན་ཏུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་གཉིས་ཀ་གྲོ་སོག་ཙམ་པ་བཅས་སུམ་གཤིབ་ལས། མར་སྣེ་དབུ་མ་ལས་སོར་བཞི་རིང་བར་སོང་བའི་སྣེ་ཡར་ལོག་སྟེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཆུད་ཙམ་པ། ཡར་སྣེ་གཉིས་པོ་དབུ་མའི་ཡར་སྣེའི་རྒྱབ་ཕྱོགས་ནས་སོར་གཅིག་ཙམ་ཐད་དུ་འཁྱོགས། དེ་མཚམས་གཉིས་གཤིབས་བྱས་པས་དབུ་མའི་ཡར་སྣེའི་སྟེང་ནས་བཀབ་ཅིང་མདུན་ཏུ་གུག་ནས་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཐུག་པ། དབུ་མའི་ཡར་སྣའི་ནང་དུ་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་བསྟན་བདེ་ཞིང་བསིལ་བ། མས་སྣ་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་རཾ་ཡིག་དམར་པོ་མགོ་གྱེན་བསྟན་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ། དེ་ལས་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་འོག་ཐད་བཤང་སྒོར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་སྔོ་སྐྱ་བཅད་ཁ་མདུན་བསྟན་རབ་ཏུ་གཡོ་བ་རྣམས་གསལ་བཏབ། འབུད་པ་དགུ་ཕྲུགས་ནི། དང་པོ་དལ་ལ་རིང་བ་གསུམ། དེ་ནས་དྲག་ལ་ཐུང་བ་གསུམ། དེ་ནས་རོ་སྟོད་གཅུད་ཅིང་འབུད་པ་གསུམ་ནི། ལག་པ་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་སྲིན་ལག་གིས་མནན་ཅིང་མཐེའུ་ཆུང་ཡང་བཀུག །མཛུབ་མོ་གུང་མོའི་རྒྱབ་ཏུ་སྦྱར་བས་སྣ་གཡོན་པ་བཙིར། གཡོན་མཐེ་བོང་ནང་དུ་བཅུག་པའི་ཁུ་ཚུར་མཆན་འོག་གཡས་པར་བཅུག་པ་གཡས་ཀྱི་བར་ལྷུས་མནན་ཏེ་གཡས་ཀྱི་ནུ་མ་གྲུ་མོ་གཅུད་ལ་བོར་ཞིང་སྣ་གཡས་ནས་རླུང་རོ་ལན་གཅིག་སང་གིས་འབུད། དེ་གོ་ཟློག་ པས་གཡོན་ནས་གཅིག །སླར་ཡང་གཡས་ནས་གཅིག་འབུད་ལ་ཅུང་ཞིག་ངལ་གསོ་ཞིང་སྟོང་ར་གསལ་གདབ། ཡང་དལ་བུས་རླུང་རོ་གཅིག་བསལ་ནས་སྟེང་རླུང་འཇམ་པོར་རྔུབས་པ་ལྟེ་འོག་ཏུ་མནན། འོག་རླུང་ཡང་ཅུང་ཟད་འཐེན་ལ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང༌། དམིགས་པ་རླུང་རྣམས་སྣ་སྒོ་ནས་རོ་རྐྱང་བརྒྱུད་ནས་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་སླེབ། རླུང་དཀྱིལ་ལས་ཀྱང་རླུང་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་མདུད་ཚུགས་སུ་ལངས་ཏེ་དབུ་མར་ཆུད། རླུང་གསུམ་པོས་རཾ་བུས་པས་མེ་ཕྲ་ཞིང་རྣོ་བ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་ཇེ་རིང་འབར། རླུང་ཐེང་འགའ་རེ་སོང་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཕོག་པས་བྱང་སེམས་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བབ། ཇེ་རིང་བྱུང་ནས་ལྟེ་བའི་རཾ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། དེའང་མདུན་ཕྱོགས་སུ་མེ་དང་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་ཐིག་ལེའི་འབར་འཛག་བྱ་སྟེ་ཤས་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གསུངས། མེ་འོད་གང་དུ་བྱུང་བའི་ལུས་ཀྱི་ནང་ཚ་འུར་བ་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་འོད་སྐྱ་ཡམ་གང་དུ་བྱུང་བ་དེར་བདེ་ཕྲིལ་གྱིས་བྱུང་བ་གཉིས་ལ་འདུན་པ་རེས་མོས་གཏད། དེའང་རླུང་ཇི་ཙམ་ཐུབ་ཐུབ་ཏུ་བཟུང་ཞིང་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་ན་སྔོན་མ་ཕྱིར་མ་བཏང་བར་སླར་ཡང་རྔུབ་ཆུང་གང་ནུས་བཅས་ལྟེ་བའི་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་དུ་འཐེན་གནོན་བྱས་ཏེ་གཞིལ། མི་ཐུབ་ན་གོང་ལྟར་འཕང༌། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་རྔུབས་ཏེ་བསྒོམ། ངལ་གསོ་ན་རླུང་ཐེང་བཞི། བརྒྱད། བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་སུ་བྱ་ཡི་གང་འདོད་དུ་བཞག་མི་རུང༌། ཉིན་མཚན་གྱི་མཐའ་དང་གུང་གཉིས་ལ་སྤང་ཞིང་ཐོག་མར་གཡོན་ནམ་མཉམ་རྒྱུའི་སྐབས་སུ་བཟུང་བའི་འགོ་བརྩམ་པ་དང༌། དུད་རླུང་སོགས་སྤང་བླང་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྗེས་སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་ནི། བླ་མ་གདན་བཅས་གོང་ལྟར་གསལ་གདབ། ཕྱི་མཆོད་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་གྱི་མཆོད་རྫས་བཟང་དགུ། ནང་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི། གསང་བ་བདེ་ སྐྱེད་ཀྱི་རིག་མ། འཁོར་གསུམ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་མཆོད་པ་བཞི་རྫོགས་སུ་ཕུལ་བར་བསམ་ཞིང༌། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ། ཕྱི་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས། ནང་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ། གསང་བ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས། ཡང་
Chinese
像乌鸦一样缓慢而悠长地呼气三次。然后缓慢地吸入空气，压到肚脐下方。下方的气息不要向上提，而是固定在原处。在肚脐处向右绕一圈，再向左绕一圈，观想火焰相互碰撞，身体内部完全被红色的火星覆盖，发出红彤彤的光芒，热气腾腾，充满全身，没有不适感地保持柔和的气息。如果无法忍受，最初力量要小，中间力量大，最后猛烈地呼出。像这样，根据能力保持四次、八次等次数的气息。稍微熟练后，逐渐增加每次的左右旋转，最终能够做到每次旋转十二次左右时，就能获得火焰的力量。在修习五支之前，也要尽可能地进行摩擦木头生火的轮转，这样生热就会更快。 真正的拙火瑜伽是将拙火作为食物来食用：身体姿势是双腿以勇士跏趺坐姿势放松且宽大地放置。伸直双手，手掌覆盖在膝盖上。嘴唇和视线保持自然状态，与之前相同。脊椎挺直。 脚趾向内弯曲。在观想自己为金刚瑜伽母的空性之中，有一根阿瓦都帝脉，像中等长度的箭杆一样笔直、纤细、清澈、红色，具备这四个特征。上端插入鼻孔，下端插入肚脐下方四指处。两端都有切口，内部空空荡荡，像切割过的竹子一样。右侧是红色的若玛脉，左侧是白色的江玛脉，两者都像麦芒一样细，三脉并列。下端比中脉长四指，末端向上弯曲，刚好进入中脉内。两个上端从中脉上端的后方弯曲约一指的距离。然后将两端合并，覆盖在中脉上端，向前弯曲，与两个鼻孔相接。中脉上端内有白色梵文种子字（ཧཾ，ham，ham，哈姆，具有安乐和清凉的性质），头部朝下。下端三脉汇合处有红色梵文种子字（རཾ，ram，ram，让姆，具有极热的性质），头部朝上。从那里向下约四指处，在肛门处观想风轮，呈蓝绿色半月形，切口朝前，剧烈摇动。九次呼气法是：首先缓慢而悠长地呼气三次，然后快速而短促地呼气三次，然后收缩上身呼气三次，即用右手拇指和食指按压
English
Like a crow, exhale slowly and deeply three times. Then, gently inhale air and press it below the navel. Do not pull the lower breath upwards, but bind it in place. At the navel, make one clockwise rotation and one counterclockwise rotation, visualizing the fire sparks colliding, and the entire inside of the body covered with red sparks, glowing red, hot and steamy, filling the whole body, and hold the gentle breath without any discomfort. If it becomes unbearable, initially use small force, then medium force, and finally exhale vigorously. Like this, hold the breath for four, eight, or as many times as you can. After becoming slightly proficient, gradually increase the clockwise and counterclockwise rotations each time, and when you can finally do about twelve rotations each time, you will gain the power of fire. Before practicing the five branches, also do as much as possible the churning wheel of rubbing wood to generate fire, so that heat will be generated faster. The actual Tummo practice is to consume Tummo as food: The body posture is to place the legs in a relaxed and wide manner in the vajra posture. Straighten the hands and cover the palms on the knees. The lips and gaze remain natural, the same as before. Straighten the spine. The toes are curled inward. In the emptiness of visualizing oneself as Vajrayogini, there is an Avadhuti nadi, like a medium-length arrow shaft, straight, thin, clear, and red, possessing these four characteristics. The upper end is inserted into the nostrils, and the lower end is inserted four fingers below the navel. Both ends have cuts, and the inside is empty, like a cut bamboo. On the right is the red Roma nadi, and on the left is the white Kyangma nadi, both as thin as awns, and the three nadis are aligned. The lower end extends four fingers longer than the central nadi, and the end is bent upwards, just entering the central nadi. The two upper ends are bent about one finger away from the back of the upper end of the central nadi. Then, the two ends are merged, covering the upper end of the central nadi, bending forward, and touching the two nostrils. Inside the upper end of the central nadi is the white syllable（ཧཾ，ham，ham，Ham，having the nature of bliss and coolness）, with its head pointing downwards. At the junction of the three nadis at the lower end is the red syllable（རཾ，ram，ram，Ram，having the nature of extreme heat）, with its head pointing upwards. About four fingers below that, at the anus, visualize the wind mandala, a blue-green crescent shape, with the cut facing forward, shaking violently. The ninefold exhalation is: first, exhale slowly and deeply three times, then exhale quickly and briefly three times, then contract the upper body and exhale three times, that is, press with the thumb and forefinger of the right hand
Chinese
弯曲小指，将无名指放在中指后面，压住左鼻孔。将左拇指握在拳头里，放在右腋下，用右臂压住，肘部抵住右乳房，从右鼻孔猛烈呼气一次。然后反过来，从左边呼气一次。再次从右边呼气一次，稍微休息一下，观想空性。再次缓慢地呼出一口气，然后轻轻地从上方吸气，压在肚脐下方。也稍微吸入下方的气，保持闭口。观想所有的气从鼻孔通过喉咙，到达三脉交汇处。从气的中脉中，蓝色的气像结一样升起，进入中脉。通过三个气，让（种子字，藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）燃烧，微小而锋利的光芒清晰而闪耀，越来越长。几次呼吸后，当击中头顶的（种子字，藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：航）时，白菩提心的流就降下来。观想它变得越来越长，融入肚脐的（种子字，藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）。据说，在前方观想火，在后方观想明点，进行燃烧和滴落。专注于主要的部分。身体内出现火光的地方会感到灼热，菩提心的光芒出现的地方会感到愉悦。交替地专注于这两者。尽可能长时间地屏住呼吸，如果感到稍微不适，不要先呼出，而是再次尽可能地小口吸气，在肚脐的左右中三处拉动、按压和挤压。如果无法忍受，就按照上述方法呼出。呼出后立即再次吸气并观想。休息时，呼吸四次、八次、十六次等，不要随意停止。避免在白天和夜晚的边缘以及中午进行，开始时从左边或同时开始。关于避免和接受烟气等，应该向其他人学习。之后是请求世间的灌顶：像之前一样，清晰地观想上师坐在座位上。外供是各个方向和时间的各种美好供品，内供是誓言和智慧的甘露，秘密供是乐 增益的明妃。思维三界如幻如梦，这就是圆满的四种供养。观想上师仁波切是过去、现在、未来所有佛陀的化身。外供是鲜花和焚香，内供是五肉和五甘露，秘密供是乐空的智慧。又
English
Bend the little finger, place the ring finger behind the middle finger, and press the left nostril. Put the left thumb into a fist and place it under the right armpit, pressing down with the right arm, with the elbow pressing against the right breast. Exhale sharply once from the right nostril. Then reverse the process and exhale once from the left. Exhale once again from the right, rest for a moment, and visualize emptiness. Again, slowly exhale one breath, then gently inhale the upper air, pressing it below the navel. Also, slightly draw in the lower air and keep the mouth closed. Visualize all the air passing from the nostrils through the throat, reaching the junction of the three channels. From the central channel of the air, the blue air rises like a knot and enters the central channel. Through the three airs, let (Seed Syllable, Tibetan: རཾ，Devanagari: रं，IAST: ram, Literal Chinese Meaning: Let) burn, the tiny and sharp light is clear and shining, burning longer and longer. After a few breaths, when it hits the (Seed Syllable, Tibetan: ཧཾ，Devanagari: हं，IAST: ham, Literal Chinese Meaning: Ham) at the crown of the head, the stream of white bodhicitta descends. Visualize it becoming longer and longer, dissolving into the (Seed Syllable, Tibetan: རཾ，Devanagari: रं，IAST: ram, Literal Chinese Meaning: Let) at the navel. It is said that fire should be visualized in front and bindu behind, burning and dripping. Focus on the main part. Where the firelight appears in the body, there will be a feeling of heat, and where the light of bodhicitta appears, there will be a feeling of bliss. Alternately focus on these two. Hold the breath for as long as possible, and if you feel slightly uncomfortable, do not exhale first, but inhale again as little as possible, pulling, pressing, and squeezing in the left, right, and center of the navel. If you cannot bear it, exhale as described above. Immediately after exhaling, inhale again and visualize. When resting, breathe four, eight, sixteen times, etc., and do not stop arbitrarily. Avoid the edges of day and night and noon, and start by holding the breath from the left or simultaneously. Regarding avoiding and accepting smoke, etc., you should learn from others. After that is requesting the worldly empowerment: Clearly visualize the lama sitting on the seat as before. The outer offering is all kinds of good offerings from all directions and times, the inner offering is the nectar of vows and wisdom, and the secret offering is the consort of bliss increase. Thinking that the three realms are like illusions and dreams, that alone is the complete four offerings. Visualize the lama rinpoche as the embodiment of all Buddhas of the past, present, and future. The outer offering is flowers and incense, the inner offering is the five meats and five nectars, and the secret offering is the wisdom of bliss and emptiness. Again