Tibetan
། གསང་གནས་ཀྱི་སྦྱོར་མཚམས་ཡན་ཆད། དེ་ནས་པུས་མོ་ལོང་བུ་སེན་མོ་ཡན་ཆོད་གསལ་སིང་བ་བྱུང་བྱུང་བར་བསྒོམ། ཡབ་ཀྱི་ཕྱི་སྦྱོང་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་བྱུང༌། ཚངས་བུག་ནས་མར་སོང་བས་ཤངས་དང་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་སྔོ་སང་སོང༌། དེ་ནས་ཐུགས་ཀ །ལྟེ་བ། གསང་གནས། པུས་མོ། ལོང་བུ། སོར་མོའི་ནང་ཡན་ཆད་སྔོ་སིང་ངེ་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ། ཡབ་ཀྱི་ནང་སྦྱོང་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་སྐྲ་མཚམས་སུ་བཾ་དམར་པོ་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོ་བ་ཞིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་བྱུང་ནས་གོང་བཞིན་ཡུམ་གྱི་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་སྦྱངས། ཁྱད་པར་བྷ་ག་དང༌། ནུ་མ་དམར་སིང་ངེ་བ་བསྒོམ་པ་ནི་ཁ་དོག་གསལ་འདེབས་པའོ། །དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་སྤྱན་དབུས་མ་ནས་རིམ་བཞིན་གསལ་འདེབས། རལ་པའི་ཐོར་ཅོག །རྡོར་དྲིལ་འཛིན་ལུགས། ཞལ་མཆེ་བ་བཞི་གཙིགས་པ། ཞབས་ཀྱི་འཆག་སྟབས། སྒེག་པ། མེ་ཕུང་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ནས་གསལ་འདེབས་པ་ནི་དབྱིབས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་ལ་ཡང་དབྱིབས་རེ་རེ་ནས་བསྒོམ། དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་ནོར་བུ། ཟླ་ཕྱེད། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། འཁོར་ལོ། རྣ་ཆ། མགུལ་རྒྱན། གདུ་བུ། སྐ་རགས། ཐལ་ཆེན་ཏེ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག །མི་མགོ་སྐམ་རློན་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང་དོ་ཤལ། ཡུམ་ལའང་ཐལ་ཆེན་མ་གཏོགས་རུས་རྒྱན་ལྔ། མགོ་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང་དོ་ཤལ་སོགས་རིམ་བཞིན་བསྒོམ་པ་ནི་རྒྱན་གསལ་འདེབས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའང་གསལ་སྟོང་ བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ཡང་གསལ་བའི་ངོས་ནས་མ་འདྲེས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། སྟོང་པའི་ངོས་ནས་རང་བཞིན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། འདི་ལྟ་བུ་འདི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་མ་གཏོགས། དེ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་ཆོད་བསྒོམ། དཔེ་རྨི་ལམ་དང་ཆུ་ཟླ་བཞིན། དེ་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཞིག་རྨིས་ཀྱང༌། ཡུལ་གྱིས་ཚུར་འོང་བ་ཡང་མེད། རང་སེམས་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་པ་ཡང་མེད། སེམས་གཉིད་ཀྱིས་བསླད་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་གྱིས་དེ་ལས་ལོགས་སུ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་དེ། དཔེ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་སེམས་འོད་གསལ་ལྷ་སྐུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དེ་གང་ནས་བྱོན། གང་དུ་བཞུད། གང་ན་གནས་བརྟགས་པས་གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱོན། གང་དུའང་མི་བཞུད། གར་ཡང་
Chinese
直至秘密处的结合处以上，然后观想膝盖、脚踝、脚趾直至指甲都清晰显现。这是父尊的外修。然后，再次从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出蓝色光芒，从梵穴向下，直至鼻子和喉咙都呈现蓝色。然后，观想心间、脐轮、秘密处、膝盖、脚踝、直至脚趾内部都呈现蓝色光芒的自性。这是父尊的内修。同样，在母尊头顶的发际线上，观想红色വം（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字发出红色光芒。从那里发出红色光芒，如前一样净化母尊的内外。特别是观想莲花处和乳房呈现红色，这是为了清晰显现颜色。然后，从父尊的双眼中央开始，依次清晰显现头发的束髻、金刚铃的持握方式、面部咬紧的四颗獠牙、脚步的姿态、妩媚之态、火焰等等，一一清晰显现，这是观想形状。同样，对母尊也一一观想形状。然后，观想父尊头顶的宝珠、半月、各种金刚杵、法轮、耳环、项链、手镯、腰带、大灰烬，即六种骨饰、干湿人头的头饰和项链。母尊也观想除了大灰烬之外的五种骨饰、干人头的头饰和项链等，依次观想，这是清晰显现装饰。像这样的父尊和母尊，都观想为光明、空性、大乐双运的自性而发光。也就是从清晰的方面来说，不混杂且完全圆满；从空性的方面来说，观想为自性在任何地方都不成立的光明自性。像这样观想，这只是自己的心性显现为本尊身，除此之外，确信它不是外在事物，不是真实存在的，就像梦境和水中的月亮一样。就像在梦中梦到各种各样的境，境不会自己过来，也不是自己的心识过去。由于心识被睡眠所迷惑，心性显现为各种各样，但除此之外，没有真实成立的，就像从水中的月亮可以明白一样。同样，自己的心性光明，本尊身非常清晰，它从哪里来？去向哪里？在哪里停留？如果考察，它从任何地方都不来，也不去向任何地方，任何地方也
English
Up to the point of union at the secret place. Then, meditate clearly and vividly on the knees, ankles, and toes up to the nails. This is the father's outer practice. Then again, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽) a blue light arises. Descending from the aperture of Brahma, it turns the nose and throat blue. Then, meditate on the heart center, navel, secret place, knees, ankles, and the inside of the toes as being blue and of the nature of light. This is the father's inner practice. Similarly, at the hairline on the crown of the mother's head, visualize a red Vaṃ (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese Meaning:വം) emitting red light. From that, red light arises and purifies the mother's outer and inner aspects as before. In particular, meditate on the bhaga and breasts as being vividly red, which is to clarify the color. Then, starting from the center of the father's eyes, gradually clarify the matted hair, the way the vajra and bell are held, the four fangs bared in the mouth, the gait of the feet, the graceful posture, the flames, etc., one by one, which is to meditate on the form. Similarly, meditate on the mother's form one by one. Then, visualize the jewel on the father's crown, the half-moon, the various vajras, the wheel, the earrings, the necklace, the bracelets, the belt, the great ashes, i.e., the six bone ornaments, and the dry and wet human head ornaments and necklaces. For the mother, visualize the five bone ornaments excluding the great ashes, the dry human head ornaments and necklaces, etc., in sequence, which is to clarify the ornaments. Visualize both the father and mother as being luminous with the nature of clarity, emptiness, and great bliss united. That is, from the aspect of clarity, they are unmixed and completely perfect; from the aspect of emptiness, contemplate them as the nature of light that does not inherently exist anywhere. Meditate with firm conviction that this, in this way, is merely one's own mind appearing as the deity's form, and that it is not truly established as an external object separate from that, like a dream and the moon in water. Just as in a dream, various places are dreamed of, but the places do not come here, nor does one's own mind go there. Due to the mind being obscured by sleep, the mind itself appears in various ways, but apart from that, there is no true establishment, as can be understood from the moon in water. Similarly, one's own mind is clear light, the deity's form is extremely clear, where does it come from? Where does it go? Where does it abide? If investigated, it does not come from anywhere, nor does it go anywhere, nor does it
Tibetan
མི་གནས་པར་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་ཐག་བཅད། དེ་འདྲའི་རང་སེམས་ལྷ་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་འདི་སངས་རྒྱས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས། མ་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར། ད་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས་སོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། སེམས་གསལ་སྟོང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་འདི་འཆི་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་ལ། འཆི་མེད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་བཞི་ལས། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གཟིགས་པའི་རང་སེམས་གསལ་སྟོང་དེ་ལ་ན་བ་མ་གྲུབ་སྟེ། ན་བར་སྣང་བ་དེ་རང་སེམས་ལས་ཉོན་བློ་བུར་བ་དེས་བསླད་པའི་སྣང་བ་ཡིན་གྱིས། དོན་དམ་ལ་ན་བའི་རྒྱུ་མེད། དེ་མེད་པས་འབྲས་བུ་ན་བ་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ། སེམས་ན་མེད་དུ་རྟོགས་རྟོགས་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་སེམས་དེ་ལ་འཆི་བ་མ་གྲུབ་སྟེ། འཆི་བ་ཞེས་པ་ལུས་བེམ་པོ་འདི་དང༌། རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་བ་དེ་བྲལ་བར་སྣང་བ་དེ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱིས། བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་གང་དུའང་མི་བདེན་པའི་སྟོང་ཉིད་དུ་ནམ་ཐག་མ་ཆོད་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་སེམས་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་འདུག་གམ་མི་འདུག་བལྟས་པས་སངས་རྒྱ་རྒྱུ་མེད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་དང་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་དོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ་གློ་བུར་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་མིང་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་ལྷ་སྐུ་རང་སེམས་གསལ་སྟོང་དེའི་རང་བཞིན་ལ་བསམས་ན་འཁོར་བ་མ་གྲུབ་སྟེ། འཁོར་བ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས། འཁོར་བར་འཁོར་མཁན་མ་གྲུབ་སྙམ་དུ་འཁོར་བ་རང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བར་ཐག་ནམ་ཆོད་ཆོད་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། དེ་ལྟར་རང་སེམས་འཆི་མེད་དུ་ཐག་བཅད་དེ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་ཡེངས་མེད་དུ་བསྒོམ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། དགེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བས་བོགས་འདོན་ན་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་ཡང་འཆི་བའམ་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་ན་སྒྲིབ་པ་ཆུང་ཞིང་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་སྒོམ་པ་ལྟ་ཞོག །འཆི་ཁར་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་སམ་ཆ་ཤས་ཙམ་གསལ་བས་ཀྱང་སྒྱོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་རམ། དྭངས་པའི་རྫིང་བུར་རྡོ་བརྒྱབ་པའམ། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉི་མ་རྒས་ པ་དང་ཟླ་བ་འཆར་བ་དུས་
Chinese
不住而明空双运，决断远离戏论之边。如此自心与本尊无别，过去诸佛亦未见，未来诸佛亦不见，现在诸佛亦未见，如是思惟而修。第二正行：于心明空自性未成立，修持为不死。不死之所缘有四。第一：如是三世诸佛未见之自心明空，彼无有病，显现病者，乃自心烦恼之偶发所染之显现，胜义中无有病之因。 无彼故，亦无果病，如是思惟。于心无病而了悟了悟修持。第二：如是之心，彼无有死，死亡者，乃此身躯与偶发之分别念分离之显现，仅为假立，若考察分析，则于离能迁所迁之任何处皆不真实之空性中，未决定之前修持之。第三：如是之心，观其有无成佛之因，无有成佛之因，众生之时与成佛之时之心性，二者于光明空性中无别也。心之自性清净，彼离一切偶发垢染，仅于彼上安立佛之名号也，如是思惟而修。第四：如是本尊自心明空之自性，若思之，则轮回未成立，以轮回未真实成立故，于轮回中流转者未成立，如是于轮回自心迷乱之显现中，何时决定何时修持。第三结行：如是决断自心为不死，生起定解而无散乱修持。祈请上师，修持于众生之慈悲，以善根为利一切众生之故回向圆满菩提而增上，则造作五无间罪者，亦于死时或中阴成佛，若障小且具缘分者，莫说恒常修持，临终时，仅明观圆满身相或少分，亦如炮弹之轮转，或如清澈之水池中投石，或如十五之老太阳与月亮出现之时。
English
Decide that the non-abiding is the union of clarity and emptiness, free from the extremes of elaboration. Such a mind of one's own, inseparable from the deity's form, has not been seen by the Buddhas of the past. Those who have not come will not see it either. Those of the present also have not seen it, so meditate in this way. Second, the main part: Meditating on this mind, whose nature of clarity and emptiness is not established, as immortal. There are four objects of immortality. First: Thus, that clear and empty mind of one's own, unseen by the Buddhas of the three times, does not have illness. The appearance of illness is an appearance corrupted by the sudden afflictions of one's own mind. In ultimate truth, there is no cause for illness. Because there is no cause, there is also no result of illness, so think in this way. Realize and meditate that the mind is without illness. Second: Such a mind does not have death. Death is merely a label for the appearance of separation between this physical body and sudden thoughts. If examined and analyzed, meditate until you are certain that it is emptiness, which is not truly in any place separate from the object and subject of transference. Third: If you look at such a mind to see whether there is a cause for becoming a Buddha, there is no cause for becoming a Buddha. The nature of the mind at the time of sentient beings and at the time of becoming a Buddha are inseparable in luminous emptiness. The pure nature of the mind, free from all sudden stains, is merely given the name Buddha, so meditate in this way. Fourth: If you think about the nature of such a deity's form, the clear and empty mind of one's own, samsara is not established. Because samsara is not truly established, the one who wanders in samsara is not established, so meditate on the appearance of the delusion of samsara in one's own mind until you are certain. Third, the conclusion: Thus, decide that your own mind is immortal, generate certainty, and meditate without distraction. Pray to the lama, meditate on compassion for sentient beings, and dedicate the merit to perfect enlightenment for the benefit of all sentient beings to increase it. Even those who have committed the five inexpiable sins will attain enlightenment at the time of death or in the bardo. If the obscurations are small and you have the fortune, let alone constant meditation, even if you clearly visualize the complete form or just a part of it at the time of death, it is like the rotation of a cannonball, or like throwing a stone into a clear pond, or like the aging sun and the rising moon on the fifteenth day.