Tibetan
མཉམ་པ་བཞིན་དུ་བར་དོར་རྒྱལ་པ་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་མེད་པར་ལམ་སྒྲུབ་པའི་རྩོལ་བ་ཆེར་བྱས་ཀྱང༌། ཆུ་བསྲུབས་ཀྱང་མར་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ངལ་བ་དོན་མེད་ཡིན་ཅིང༌། འདི་འདྲ་བའི་གདམས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་ནི་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་ཕྱུངས་ནས་བཏུང་པས་ལས་ཉོན་འཁྲུལ་པའི་གཅོང་ནད་བསལ་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་ངེས་པའི་གདམས་པ་ཡིན་པས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་སོ། །འདི་བས་ཟབ་པའི་མན་ངག་རྒྱ་བོད་གཉིས་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕོ་གྲུང་མོ་གྲུང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོས་ལགས་སོ། །འདི་དག་གི་རིགས་པས། ལུས་བེམ་པོ་འདི་དང༌། །སེམས་གསལ་སྟོང་གཉིས་ཀ་འཁོར་བ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་འཆུགས་མི་འཆུགས། སངས་རྒྱས་ནས་འཁོར་བ་ངན་འགྲོ་ནས་བདེ་འགྲོ་སོགས་སུ་འཆུགས་མི་འཆུགས་པ་ལྟས་ལ། ལུས་དང་སེམས་འཆུགས་མེད་དུ་ཐག་ཆོད་ཆོད་དུ་བསྒོམ་མོ། །སྙིང་རུས་ཅན་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཁུའི་ཡན་ལག་གི་ཆོས་སྐོར་ལས་འཆི་མེད་དང་འཆུགས་མེད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་གསལ་བ་འདི་ཡང༌། ལུང་སྟོང་སྨྱོན་པས་མཁའ་འགྲོའི་གསུང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ནས། གནས་མཆོག་རི་བོ་ཆེར་སྟག་ལོ་ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ནས་བདུན་པའི་བཅོ་ལྔའི་བར་ལ་ཉིང་ཁུའི་ལུས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཚང་བར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བཀའ་བཅུ་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་ཡིན། དམ་ཆོས་འདི་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་བཅད་པས་དོན་ཆེན་འགྲུབ་པའི་གཏན་གྱི་ཆུས་ལེགས་འགྲོ་བར་འདུག་པས། ཐམས་ཅད་རྩོལ་བ་བསྐྱེད་ལ་རེམས། །དགེའོ། །ཉིང་ཁུའི་ཡན་ལག་ཕྱག་དྲུག་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་ལ་ན་མོ། །མྱུར་མཛད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། འདིར་ཉིང་ཁུའི་ཡན་ལག་ཏུ་བླ་མ་ཁྱུང་པོ་ལོ་པཎ་གྱིས་སྦྱར་བའི་བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ། མགོན་པོ་འདིའི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གནས་དབེན་པར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རང་གི་སྤྱི་བོར་པཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་པར་ཧཱུྃ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་ཐམས་
Chinese
同样地，在中阴界证悟为报身佛，不离法身而以二色身，以适合各种根器的方式，无间断地成办众生之利益。如果没有这样的诀窍，即使努力修道，也如同搅水取酥油一样，徒劳无益。拥有并修持这样诀窍的人，如同饮用提炼了所有经续的精华，消除业惑的痼疾，必定能前往空行净土，所以必须修持。没有比这更深的口诀在汉藏两地了。有能力的男女精进修行，即生就能成佛。以这些道理来观察，这个物质的身体和明空的心识，是否能从轮回转变成佛，从佛转变成轮回，从恶趣转变成善趣等等。观察身体和心识是否转变，坚定不移地修持。有毅力的人即生就能成佛，这是窍诀法类中不死和不变的观修次第的阐释。疯行者隆东如空行母之语般体验后，在圣地大雪山（Mount Kailash，冈仁波齐峰）虎年六月初八至七月十五之间，将窍诀的身体支分全部合集。书写者为噶举巴·洛哲坚赞。如法修持此殊胜之法，断除今生之牵绊，定能成就大事，善妙吉祥！愿一切努力！吉祥！窍诀支分六臂智慧怙主的引导文。顶礼上师怙主无别尊！敬礼速疾成就观世音！此处为窍诀支分中，喇嘛琼波洛本所著之喇嘛怙主无别之修法。已获得此怙主加持的瑜伽士，于寂静处，先行皈依发心，于自身顶轮，从班字（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：班）生出各种莲花八瓣，于莲花中央，从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生出月亮坛城，于月亮坛城之上，从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出各种金刚杵的中央，充满各种吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那放射出光芒，供养圣众，利益所有
English
Similarly, in the bardo, one attains Buddhahood as the Sambhogakaya Buddha. Without moving from the Dharmakaya, the two Rupakayas continuously accomplish the benefit of sentient beings in accordance with their individual needs. Without such a key instruction, even if one exerts great effort in practicing the path, it is like churning water for butter—the effort is meaningless. Having and practicing such a key instruction is like drinking the extracted essence of all Sutras and Tantras, eliminating the chronic disease of karmic afflictions, and one will surely go to the realm of the Dakinis, so it is necessary to practice. There is no deeper instruction than this in both China and Tibet. Capable men and women who are diligent can attain Buddhahood in one lifetime. With these reasons, observe whether this material body and the mind, which is clear and empty, can transform from samsara to Buddhahood, from Buddhahood to samsara, from bad migrations to good migrations, and so on. Observe whether the body and mind transform, and meditate with unwavering determination. Those with perseverance can attain Buddhahood in one lifetime. This is a clear explanation of the meditation sequence of immortality and immutability from the branch of the essence teachings. The madman Lungtong, having experienced it like the words of the Dakinis, fully compiled the body and branches of the essence teachings at the sacred site of Mount Kailash from the eighth day of the sixth month to the fifteenth day of the seventh month in the Year of the Tiger. The scribe was Kachuwa Lodro Gyaltsen. By practicing this sacred Dharma properly, cutting off the attachments of this life, one will surely accomplish great things. May all be diligent! Auspicious! The guidance of the six-armed Wisdom Protector, a branch of the essence teachings. Homage to the Guru inseparable from the Protector! Homage to the Swift-Acting Chenrezig! Here, in the branch of the essence teachings, is the practice of the Guru inseparable from the Protector, written by Lama Khyungo Lopön. The yogi who has received the blessings of this Protector, in a secluded place, first takes refuge and generates bodhicitta. On the crown of one's head, from the syllable Pam (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Literal Chinese meaning: Ban) arises a variegated lotus with eight petals. In the center of the lotus, from the syllable A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) arises a moon mandala. On top of the moon mandala, from the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) arises the center of a variegated vajra, filled with various Hum syllables (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). From that, light radiates, offering to the noble ones, benefiting all
Tibetan
ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་སྣ་ཚོགས་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། གཡོན་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། དེའི་པང་ན་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་སྐུ་མདོག་སྣ་ཚོགས་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། གཡས་གྲི་གུག་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། གཉིས་ཀའང་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་སྣ་ཚོགས། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ གིས་ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་བདུད་རྩི་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་བྱུང༌། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་སྐུ་གང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩི་བྱུང༌། སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་བྱོན། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུའི་རྣམ་པར་འོག་སྒོ་དང་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ནས་ཐོན་པར་བསམས་ནས་ངག་ཏུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ། མཇུག་ཏུ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་བརྗོད། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ལ་ཐིམ་པས། རང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་སྣ་ཚོགས་པ། ཕྱག་གཡས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་གཏོད་དེ་འཛིན་པ། གཡོན་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། ཞབས་གཡས་ཅུང་ཟད་བརྐྱངས་ཤིང་གཡོན་བསྐུམས་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་ཞིག་ཏུ་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ་པཾ་ལས་པདྨ། རཾ་ལས་ཉི་མའི་གདན་ལ། གཾ་ལས་ཚོགས་བདག་དཀར་པོ་གན་རྐྱལ་དུ་འགྱེལ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་ཞིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། ཚུར་འདུས་པ་ལས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་དྲུག་པ། ཞབས་གཉིས་བཞེངས་ཐབས་སུ་བཞུགས་པ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་གྲི་གུག །བར་པས་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ། ཐ་མས་ཌཱ་མ་རུ་དྲག་ཏུ་འཁྲོལ་བ། གཡོན་དང་པོས་ཐོད་ཁྲག །བར་པས་རྩེ་གསུམ། ཐ་མས་རྡོ་རྗེའི་ཞགས་པ་བསྣམས་པ། སྤྱན་གསུམ་དམར་ལ་ཟླུམ་པ། ཞལ་བསྒྲད་པ། མཆེ་བ་གཙིགས་པ། སྨིན་མ་དང་སྨ་རའི་ ཨག་ཚོམ་བརྗིད་པ། དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། མི
Chinese
涤除一切罪障。 从聚集圆满中，金刚萨埵身色多种，一面二臂，右手持多种金刚杵，左手持摇柄的铃并拥抱明妃。 在其怀中，明妃金刚慢母身色多种，一面二臂，右手持弯刀，左手持颅血并拥抱明妃。 二者皆以骨饰和珍宝严饰，额头有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脐间有多种吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 从中放光，迎请所有上师本尊佛陀以金刚萨埵的形象降临。 扎 吽 榜 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 榜 霍）融为无二。 祈请世尊我，加持清净从无始轮回以来积累的罪障、恶业和污垢。 如此祈祷后，从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出五种颜色的甘露。 充满父母二者的身体。 从二者的交合处生出甘露。 从顶门梵穴流出。 观想所有罪障都以烟雾的形式从下门和脚底流出，口中念诵百字明咒。 最后念诵“我因无知愚昧”等。 金刚萨埵融入我身，自身观想为金刚萨埵，身色多种，右手持多种金刚杵置于心间，左手持摇柄的铃置于腰间，右脚稍微伸展，左脚弯曲，以丝绸和珍宝严饰。 然后观想在自己面前的虚空中，从邦（藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字生出莲花，从让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生出日轮座，从冈（藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈）字生出白色象头神仰面躺卧之上，观想一个白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。 从中放光，摧毁所有恶毒者。 从聚集之中，生出吉祥智慧怙主，身色白色，一面六臂，双足以站立姿势站立。 右手第一只手持如意宝弯刀，中间的手持颅骨念珠，最后的手猛烈摇动达玛茹鼓。 左手第一只手持颅血，中间的手持三叉戟，最后的手持金刚索。 三只眼睛红色而圆，面露怒容，龇牙咧嘴，眉毛和胡须 浓密威严，头发红黄色向上竖立，人
English
Purify all defilements and obscurations. From the complete gathering, Vajrasattva, with various body colors, one face and two arms, the right hand holding a variegated vajra, the left hand holding a bell with a handle, embracing the consort. In his lap, the consort Vajrasattva Krodheshvari, with various body colors, one face and two arms, the right hand holding a curved knife, the left hand holding a skull cup filled with blood, embracing the father. Both are adorned with bone ornaments and jewels, with a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on their foreheads, a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) on their throats, a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on their hearts, and various Hums (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on their navels. From them, light radiates, inviting all the gurus, yidams, and Buddhas in the form of Vajrasattva. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 榜 霍) merge into indivisibility. Bhagavan, I request you to bless and purify all the accumulations of defilements, obscurations, sins, and impurities accumulated from beginningless samsara. Upon making this request, nectar of five colors arises from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart. It fills the bodies of both the father and mother. Nectar arises from the union of the two. It emerges from the Brahma aperture at the crown of the head. Contemplate that all defilements and obscurations leave in the form of smoke from the lower gate and the soles of the feet, and recite the hundred-syllable mantra. At the end, recite "Due to my ignorance and delusion," etc. Vajrasattva dissolves into me, and visualize myself as Vajrasattva, with various body colors, the right hand holding a variegated vajra pointed towards the heart, the left hand holding a bell with a handle resting on the hip, the right leg slightly extended and the left leg bent, adorned with silk and jewels. Then, visualize in the space in front of oneself, from Pam (藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦) arises a lotus, from Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) arises a sun disc seat, and on top of a white Ganapati lying face up from Gam (藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈), visualize a white Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From it, light radiates, destroying all the malicious ones. From the gathering arises glorious Jnana Mahakala, with a white body, one face and six arms, standing with both feet in a standing posture. The first right hand holds a wish-fulfilling jewel curved knife, the middle hand holds a skull rosary, and the last hand vigorously shakes a damaru drum. The first left hand holds a skull cup filled with blood, the middle hand holds a trident, and the last hand holds a vajra lasso. The three eyes are red and round, the face is wrathful, the teeth are bared, the eyebrows and beard are thick and majestic, and the hair is reddish-yellow and stands upright, a person.