Tibetan
རྨི་ལམ་དུ་ཐག་བཅད་ནས་ཉིན་པར་སྒྱུ་ལུས་དང༌། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་གྱི་སྦྱོང་སྤེལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སོགས་ཆོས་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །མདོར་ན་སྣང་བ་ལམ་ཁྱེར་ནི། མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་མཛེས་མི་མཛེས། རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་སྒྲ་སྙན་མི་སྙན། སྣའི་ཡུལ་དུ་དྲི་ཞིམ་མི་ཞིམ། ལྕེའི་ཡུལ་དུ་རོ་མངར་མི་མངར། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རེག་བྱ་འཇམ་མི་འཇམ། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཆོས་ཡིད་འོང་མི་འོང་ཅི་བྱུང་ཡང༌། དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེ་རེ་བལྟས་ལ། སྣང་བ་མ་འགགས། འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པར་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། སྒྱུ་མ་རང་ཤར་གྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་བུན་འགྲོ་བ་དང༌། རྨི་ལམ་རང་ཟིན་གྱིས་སྦྱོང་སྤེལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང༌། ཉིན་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་དུ་འཆར་བ་དང༌། མཚན་མོ་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་དང༌། འོད་གསལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བས། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་ཨང༌། །ཉིང་ཁུའི་ཡན་ལག་ལས་འཕྱུགས་མེད་བླ་མ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། ཡི་དམ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། སྣང་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་མན་ངག་འདི་ཡང་ལུང་སྟོང་སྨྱོན་པས་རང་གི་མྱོང་བ་དང་སྦྱར་ནས། གནས་མཆོག་རི་བོ་ཆེར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བཀའ་བཅུ་བློ་གྲོས་ རྒྱལ་མཚན་ཡིན། འདི་རྣམས་ནི་བསྒོམས་པའི་དམིགས་རིམ་ཙམ་ཞིག་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། འདི་ཁོ་ནས་དོན་འགྲུབ་པ་ཡོད་དོ། །བསྒོམས་པས་ཤེས་སོ། །བཤད་པ་བྱེད་འདོད་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་སྟེང་དུ་བླ་མ་གོང་མའི་ཡིག་ཆ་བཀོད་པ་ལས་རྟོགས་དགོས།། ༒ །།ནི་གུའི་ཡན་ལག་ལུས་སེམས་འཆི་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ།། །ན་མོ་གུ་རུ། །འདིར་ཉིང་ཁུའི་ཡན་ལག་ལུས་སེམས་འཆི་མེད་མན་ངག་གིས་ཁ་བསྐངས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འཕྲུལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་སྦྱངས་ནས། གདན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་ཙོག་པུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གང་བདེ་བྱས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འཆི་ཞེས་པ་འདི་ལུས་འཆིའམ་སེམས་འཆི། ལུས་འཆིའོ་སྙམ་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འཆིའམ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་འཆི། དང་པོ་ལྟར་ཡང་མིན་ཏེ། ལུས་འདི་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་པགས་པ་སོགས་ཚོགས་པའི་བེམ་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་ལ་འཆི་བ་
Chinese
下决心在梦中，白天修习幻身，夜晚修习梦境的锻炼、增进、转化等，如六法所说，应当修习。总之，观现为道是：眼睛所见之处，无论形象美与不美；耳朵所听之处，无论声音悦耳与不悦耳；鼻子所闻之处，无论气味香与不香；舌头所尝之处，无论味道甜与不甜；身体所触之处，无论触感柔软与不柔软；意识所及之处，无论法合意与不合意，无论发生什么，都直视其本质，不阻断显现，不陷入执着，安住在明空无执的状态中，不散乱。如此修习这三种法，就能生起对上师的无与伦比的虔诚，幻化自然显现，一切显现都如泡沫般了无实义，梦境自然掌控，锻炼、增进、转化境相得以稳固，白天大手印清晰而无分别地显现，夜晚本尊自然显现，光明无偏地显现等，都会如实发生，因此，毫无疑虑地去修习吧！精华之支——无谬地上师取为道用，本尊取为道用，显现取为道用的口诀，也是由隆通疯子结合自己的体验，在圣地大山中写下的，书写者是噶举洛哲坚赞。这些主要是以禅修的次第为重点，虽然非常简略，但仅凭此也能成就意义。通过禅修就能明白。如果想要讲解，必须在金刚句的基础上，参考上师前辈的文献才能理解。༒ །།尼古支分身心不死引导文。།那摩古汝。此处以精华之支身心不死口诀来补充，为了修习，以三十二种转轮来调理脉、明点、气，在舒适的坐垫上，身体姿势采取跏趺坐或舒适的姿势，首先进行皈依、发心、上师瑜伽等，然后这样思考：所谓的死亡，是身体的死亡还是心的死亡？如果认为是身体的死亡，那么是异熟果的身体死亡还是习气的身体死亡？并非如前者，因为这个身体是血肉、骨骼、皮肤等聚合的物质，所以对它来说，死亡
English
Having resolved in dreams, during the day, practice the illusory body, and at night, practice the training, increasing, and transforming of dreams, as taught in the Six Dharmas. In short, taking appearances as the path is: In the field of the eye, whether the form is beautiful or not; in the field of the ear, whether the sound is pleasant or not; in the field of the nose, whether the smell is fragrant or not; in the field of the tongue, whether the taste is sweet or not; in the field of the body, whether the touch is smooth or not; in the field of the mind, whatever arises, whether the dharma is pleasing or not, look directly at its essence. Without obstructing appearances, without engaging in grasping, remain unscattered in the state of clear emptiness, free from grasping. By practicing these three dharmas in this way, uncommon devotion to the lama will arise, all appearances will become unreal like bubbles through the self-arising of illusion, dreams will be naturally grasped, and the training, increasing, and transforming of the field of appearances will be stabilized. During the day, Mahamudra will arise clearly and without conceptualization, and at night, the deity's form will self-arise, and clear light will arise without partiality. Since these will occur as they are, practice without doubt! The branch of essence—unerringly taking the lama as the path, taking the yidam as the path, and taking appearances as the path—this instruction was also written by Lungtong the Madman, combining his own experience, in the sacred place of the Great Mountain. The scribe was Kachu Lodro Gyaltsen. These are mainly focused on the stages of meditation, and although they are very concise, meaning can be accomplished by this alone. It is known through meditation. If you want to explain it, you must understand it by referring to the documents of the previous lamas on the basis of the vajra verses. ༒ །། Instructions on the Niguma branch of the immortal body and mind. །Namo Guru. Here, supplement with the essential branch of the immortal body and mind instructions. In order to practice, purify the channels, bindus, and winds with thirty-two wheels. On a comfortable cushion, take a comfortable posture, such as sitting cross-legged or in a comfortable position. First, perform refuge, bodhicitta, and lama yoga, and then think like this: What is called death, is it the death of the body or the death of the mind? If you think it is the death of the body, is it the death of the body of ripening or the death of the body of habit? It is not like the former, because this body is only a collection of flesh, blood, bones, skin, etc., so for it, death
Tibetan
ག་ལ་ཡོད། ཡོད་ན་ས་རྡོ་སོགས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཆི། བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་མི་འཆི་སྟེ། འཆི་ན་རྨི་ལམ་དུ་འཆི་བས་འཆི་བའི་གོ་ཆོད་དགོས། དེ་ལྟར་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཤི་བ་རྨིས་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་གཉིད་མི་སད་དགོས་ཏེ། ཤི་ཟིན་སོས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང༌། མདོར་ན་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཟད་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་ལ་སེམས་མ་གནས་པ་ཙམ་ལ་འཆི་བ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་གྱིས་འཆི་བ་ཞེས་པ་དོན་ལ་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་བསམ་ཞིང༌། ལུས་འཆི་མེད་དུ་ནམ་གཏན་ལ་ཕེབ་ཕེབ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེམས་འདི་འཆིའོ་སྙམ་ན། དེ་ལ་སེམས་འཆི་མེད་རང་ གྲོལ་ཞེས་བྱ་བའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རང་སྐད་ཅིག་གིས་པདྨ་ཉི་མ། འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་མའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞབས་གཡས་བརྐྱངས་པས་དུས་མཚན་མོའི་ལྟོ་བ་མནན་པ་གཡོན་བསྐུམས་པས་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོའི་མགོ་བོ་བལྟབས་ནས་མནན་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་ཞལ་འགྱུར་ཞིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པའི་རྩེ་མོར་རིན་པོ་ཆེ། གཡོན་ན་ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བ། འཚོགས་མའི་སྟེང་ན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན། རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་ལྡན་པ། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་གྲོལ་བ་གར་དགུའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། དེའི་པང་ན་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གཡས་གྲི་གུག་གིས་གདུག་པ་ཅན་སྡིགས་ཤིང༌། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། གཅེར་བུ་སྤྱན་གསུམ་སྐྲ་གྲོལ་བ། སྐུ་ཤ་རྒྱས་ཤིང་ནུ་མ་འབུར་བ། ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང་དོ་ཤལ་ཅན། རུས་རྒྱན་ལྔ་ལྡན་ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་ཞིང་གཡས་བསྐུམས་པས་ཡབ་ལ་འཁྲིལ་བ། གཉིས་ཀའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ཞིག་གསལ་བར་བསྒོམ། དེའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པོ། །དེ་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་འཇུག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནི་ཡབ་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་སྐྲ་མཚམས་སུ་ལྷ་སྐུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དེའང་མོག་མོག་པོར་བྱེད་པའི་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འཕྲོ་བ་ཞིག་བསམ། །དེ་ནས་ཧཱུྃ་ལས་འོད་བྱུང་བས་ སྨིན་མཚམས་གསལ་སིང་སོང༌། དེ་ནས་ཤངས་ཡན། སྤྱན་རྩ་ཚུན་གསལ་བའི་སྤྱན་གསུམ་ཧྲིག་ཧྲིག་པ། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་མགྲིན་པ། ཐུགས་ཀ །ལྟེ་བ
Chinese
它在哪里？ 如果有，为什么泥土等不会死亡？ 习气的身体也不会死亡，如果死亡，在梦中死亡就必须算作死亡。 这样的话，梦见自己死亡的人不应该醒来，因为死后无法复生。 简而言之，死亡只是因为以前的业力耗尽，心识不再停留在成熟的身体上，所以才称之为死亡，但实际上死亡并不成立。 应该恒常地观修身体不死。 如果认为心会死亡，那么就修持这个名为“心不死，自然解脱”的特殊口诀。 首先进行皈依和发菩提心。 在一瞬间，观想自己位于莲花和太阳之上，怖畏金刚时母的上方，胜乐金刚身蓝色，右腿伸展踩着时母的腹部，左腿弯曲踩着黑色怖畏金刚的头部。 一面二臂，具有三只眼睛，面容扭曲，咬着牙齿。 头发在头顶扎成发髻，顶端有珍宝。 左边有一弯新月。 会众之上是各种金刚。 双手持金刚铃杵拥抱明妃。 戴着五个人头骨的头饰，五十个湿人头的项链，具有六种骨饰，穿着虎皮裙，具有九种舞姿的姿态。 在他的怀中，明妃金刚亥母红色，右手持钺刀恐吓恶人，左手持颅碗拥抱本尊。 赤身裸体，三只眼睛，头发散乱。 身体丰满，乳房隆起。 戴着干骷髅头饰和项链，具有五种骨饰，左腿伸展，右腿弯曲，与本尊交抱。 二者都安住在智慧火焰之中。 清晰地观想。 在他的头顶观想上师，并祈祷。 接下来进入修持，分为三个部分。 首先，前行是观想本尊头顶发际线处有一个非常清晰的蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），发出蓝色的光芒。 然后，从吽字发出光芒，眉间变得清晰明亮。 然后是鼻子以上的部分。 直到眼角的三个眼睛都清晰闪烁。 然后依次是喉咙、心间、肚脐。
English
Where is it? If it exists, why don't earth, stones, etc., die? The body of habituation also doesn't die; if it dies, dying in a dream must count as death. If that's the case, those who dream of dying in a dream shouldn't wake up, because there's no revival after death. In short, death is merely labeled as such because the karmic force of previous actions is exhausted, and the mind no longer abides in this body of maturation; therefore, death doesn't actually exist. One should constantly meditate on the body as immortal. If you think the mind will die, then practice this special instruction called 'Mind's Immortality, Natural Liberation.' First, precede it with refuge and bodhicitta. In an instant, visualize yourself on a lotus and sun, above the terrifying Time Goddess, Chakrasamvara with a blue body, right leg extended pressing down on the belly of Time Goddess, left leg bent pressing down on the head of the black Terrifier. One face, two arms, with three eyes, a distorted face, gnashing teeth. The hair is tied in a topknot on the crown of the head, with a jewel at the tip. On the left is a crescent moon. Above the assembly is a variety of vajras. The two hands hold a vajra and bell, embracing the consort. Wearing a garland of five dry human heads, a necklace of fifty wet heads, possessing six bone ornaments, wearing a tiger skin loincloth, with the posture of nine dances. In his lap, the consort Vajravarahi is red, right hand holding a curved knife threatening the wicked, left hand holding a skull cup embracing the father. Naked, three eyes, hair loose. The body is full, breasts protruding. Wearing a dry skull crown and necklace, possessing five bone ornaments, left leg extended and right leg bent, embracing the father. Both are dwelling in the midst of blazing wisdom fire. Visualize clearly. Visualize the lama on his crown and pray. Then, enter into practice, which has three parts. First, the preliminary practice is to visualize a very clear blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the hairline on the crown of the father deity, radiating blue light. Then, light arises from the Hūṃ, the space between the eyebrows becomes clear and bright. Then, above the nose. The three eyes, clear and sparkling up to the corners of the eyes. Then, gradually, the throat, the heart, the navel.