Tibetan
་གུས་དུང་བ་བྱས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང༌། དེ་རྣམས་གང་ལ་ཡང་ཧད་དེ་ཆད་དེ་བཞག་པར་བྱའོ། །དངོས་གཞི་བརྟན་པའི་ཚད་ནི་བསྒོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད། ཡེངས་རྒྱུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཉིན་མཚན་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཁོར་མོར་གནས་པའོ། །མདོར་ན་རྗེས་ནི། སྟོང་ཉིད་ སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་ནས། བསྔོ་བྱ་སྔོ་བྱེད་དམིགས་པའི་དུག་བཅོམ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མི་བསྔོ་ཤེས་གྱུར་ནས། །དགེ་ཀུན་རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་བསྔོ་བར་ཤོག །ཅེས་སོགས་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་འདེབས་པ་ནི་མན་ངག་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཉིང་ཁུའི་ཡན་ལག་གི་ཆོས་སྐོར་ལས་ལྟ་བའི་ཁྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་ཉམས་ལེན་མདོར་བསྡུས་པ་འདི་ཡང་ལུང་སྟོང་སྨྱོན་པས་རང་གི་མྱོང་བ་དང་སྦྱར་ནས། གནས་མཆོག་དཔལ་རི་བོ་ཆེར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བཀའ་བཅུ་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་ཡིན་ནོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ༒ །།ནི་གུའི་ཡན་ལག་ལམ་ཁྱེར་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུ་མའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་སྐོར་ལས། འཕྱུགས་མེད་ལམ་ཁྱེར་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། ཡི་དམ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། སྒྱུ་མ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ། པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ། དེའི་ལྟེ་བ་དང་འདབ་མ་རྣམས་སུ། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ། དེའི་དབུས་སུ་རྩ་བའི་བླ་མ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་བ། ཤར་དུ་དགྱེས་རྡོར་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་དཀར་བསྣོལ་བ། ལྷོར་གསང་བ་འདུས་པ་སེར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་བ། ནུབ་ཏུ་མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་དམར་པོ་གོང་དང་འདྲ་བ། བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྗང་གུ་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་སྟེང་འོག་ཏུ་འཛིན་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བསྐྱེད། དེ་དག་གི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ལྟེ་བར་ ཧཱུྃ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ། རིགས་ལྔ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བས། ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱལ་པ་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསྒོམས་ལ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་
Chinese
恭敬地生起渴仰之心而祈祷，并且对那些任何事物都不要惊慌失措而停止。稳固正行的标准是，没有丝毫需要修习的事物，没有刹那需要散乱的事物，日日夜夜一切行住坐卧都安住在无念的状态中。总而言之，结尾是：从空性与大悲无二无别的状态中，摧毁所回向、能回向、所缘的毒，证悟到不需向法界回向，愿一切善根都回向于遍知佛陀！像这样念诵回向文和清净的愿文是殊胜的窍诀。从精华支分的法类中，关于见解的引导，大手印嘎乌玛的修法简要，也是由隆通疯子结合自己的体验而写成。于圣地吉祥波沃山上记录者是噶举巴·洛哲坚赞。萨瓦芒嘎拉姆！༒！尼古支分三道用法的引导文。顶礼上师！从智慧空行母尼古玛的耳传支分法类中，无误三道用法的修持有三种：依靠显现而将上师转为道用，将本尊转为道用，将幻化转为道用。第一种是：在自己面前的虚空处，从 པཾ་（藏文，梵文天城体，paṃ，莲花）中生起四瓣莲花，其中心和花瓣上，从 ཨ་（藏文，梵文天城体，ā，啊）中生起月亮坛城各一个，其中心是根本上师胜乐金刚，身色白色，一面二手，金刚杵和铃在胸前交叉。东方是喜金刚白色，金刚杵和铃在胸前交叉。南方是密集金刚黄色，金刚杵和铃在胸前交叉。西方是嘛哈嘛雅红色，与上述相同。北方是金刚怖畏金刚绿色，钺刀和颅碗在胸前上下持有。所有都以骨饰和珍宝严饰。他们的额头上是白色 ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ，嗡），喉咙是红色 ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，āḥ，啊），心间是蓝色 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽），肚脐是 杂色 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽），从中发出光芒，迎请与自己相同的智慧尊者的形象，上师本尊一切佛陀融入其中。迎请五部如来灌顶，观想所有都以五部佛陀为顶严，祈请珍贵的上师赐予我真实灌顶。
English
Pray with reverence and longing, and do not be startled or interrupted by anything. The standard for firm establishment in the main practice is to have nothing to meditate on, not even a particle; and no distraction, not even for a moment. Day and night, all activities should remain effortlessly in a state of non-conceptuality. In short, the conclusion is: From the state of inseparable emptiness and compassion, destroy the poison of the object of dedication, the act of dedication, and the object of focus. Having realized that there is no need to dedicate to the realm of phenomena, may all virtues be dedicated to the omniscient Buddha! Reciting such pure dedications and aspirations is a supreme instruction. From the essential branch of the Dharma teachings, this concise practice of the Great Seal Gau Ma, which guides the view, was written by Lungtong the Madman, combining it with his own experience. The scribe at the sacred site of Pal Riwoché (Glorious Great Mountain) was Kachuwa Lodrö Gyaltsen. Sarva Mangalam! ༒! The instructions on the three paths of Nigu's branch. Homage to the Guru! From the branch teachings of the oral transmission of the wisdom dakini Niguma, there are three practices of the unerring three paths: relying on appearances to transform the guru into the path, transforming the yidam into the path, and transforming illusion into the path. The first is: In the space in front of oneself, from པཾ་ (Tibetan, Devanagari, paṃ, lotus) arises a four-petaled lotus. On its center and petals, from ཨ་ (Tibetan, Devanagari, ā, Ah) arise individual moon mandalas. In the center is the root guru Chakrasamvara, white in color, with one face and two hands, holding a vajra and bell crossed at the heart. In the east is Heruka, white, holding a vajra and bell crossed at the heart. In the south is Guhyasamaja, yellow, holding a vajra and bell crossed at the heart. In the west is Mahamaya, red, similar to the above. In the north is Vajrabhairava, green, holding a curved knife and skull cup, one above the other, at the heart. All are adorned with bone ornaments and jewels. On their foreheads is a white ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari, oṃ, Om), on their throats is a red ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari, āḥ, Ah), on their hearts is a blue ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, Hum), and on their navels is a multi-colored ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, Hum), from which light radiates, inviting and dissolving into them the forms of wisdom beings identical to oneself, all the gurus, yidams, and Buddhas. Invite the five families and bestow empowerment, visualizing that all are crowned with the five Buddha families, and request the precious guru to bestow manifest empowerment upon me.