Tibetan
གསལ་ཞིང་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པས་ཆོག་གོ །རྗེས་ལ་དམ་ཚིག་ལ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བས་མ་ཕོག་པར་བྱ་ཞིང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་འོད་གསལ་ལ་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡིན་པས་ཁམས་དཀར་པོ་བ་ཐག་ཙམ་ཡང་མ་ཉམས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་འོད་གསལ་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན་ཉམས་རྟོགས་དང་ཉིན་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་སོགས་བླ་མ་གོང་མའི་གསུང་སྒྲོས་སུ་གསལ་ལོ། །འདི་དག་ཀྱང་ནི་གུ་མས། འོད་གསལ་འཆར་བྱེད་བླ་མའི་མོས་གུས་དང༌། །བདེ་ཆེན་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ལྟ་གདིང་དང༌། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་དབྱེར་མེད་རང་ཤར་འབྱུང༌། །སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་དུས་གནད་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་ཉམས་ལེན་ནོ། །ལྔ་པ་འཕོ་བ་མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས་ནི། ནི་གུ་མས། །འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་བྲལ་བ་ཡང་རབ་སྟེ། །འབྲིང་དང་ཐ་མས་ཆགས་སྡང་སྤང་བྱ་སྟེ། །དགའ་ཞིང་མོས་གུས་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་གིས། །གྱེན་དུ་འཕངས་ཤིང་སྨོན་ལམ་བརྒྱན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཉམས་ལེན་ལ། རབ་ལྟ་ཐོག་ནས་འཕོ་བ། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་ནས་འཕོ་བ། ཐ་མ་སྨོན་ལམ་གྱིས་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་བྲལ་བའི་རང་སེམས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ནམ་མཁའ་དྭངས་བ་ལྟ་བུ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའོ། །འདི་ལ་ཆོས་སྐུ་དེ་ བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འཕོ་བ་ཡང་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྟེང་ནས་འཕོ་བ་ལ། ཡི་དམ་ལ་འཕོ་བ་དང༌། བླ་མ་ལ་འཕོ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྦྱང་བ་དང༌། ལས་ལ་སྦྱོར་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་ཡི་དམ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ་ཞིག་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ། དེ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ། ཡི་དམ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བདག་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་དྲང་དུ་གསོལ། །ཅེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། ཧེ་རུ་ཀས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཡར་ཤོག་གསུངས་པའི་གནང་བ་བྱུང་བས་རང་གི་སེམས་འོད་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས། རྩ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་སོང་སྟེ། སྤྱི་གཙུག་ནས་རྒྱང་ཐོན། ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། དེ་ནས་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་ཀྱང་འོག་མིན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ན་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་ཡོད་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད། དེ་ནས་ཨ་དེ་འོད་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་སོང་སྟེ
Chinese
清楚并且上师开示就足够了。之后，不要让誓言被根本和支分的堕落所触犯。特别是，光明是明点的智慧精华，所以白色的明点，一丝一毫也不要损失。此外，遣除障碍、增益、光明生起之门、认识、证悟以及白天和夜晚的差别等等，在上师的口诀中都很清楚。这些也是尼古玛的教言：“光明生起依靠上师的敬信，大乐有漏无漏的见解，乐明无分别无二自然生起，加行正行后行以四时要点庄严。”这是其修法。第五，不修迁识也能成佛，尼古玛说：“所迁和能迁无别是最好的，中等和下等要舍弃贪嗔，以欢喜和敬信专注一境，向上抛射并以愿文庄严。”这是所说的修法。最好的是从见解上迁识，中等是从幻身上迁识，下等是以愿文迁识。第一种是，所迁和能迁无别的自心，远离一切戏论的边，像晴朗的虚空一样，安住在乐明无分别的状态中。这也被称为法身如是的迁识。第二种，从根器中等的幻身上迁识，有向本尊迁识和向上师迁识两种。第一种有净治和用于事业两种。第一种是，在自己的头顶上，莲花日轮之上，观想本尊胜乐金刚，身色蓝色，四面十二臂，拥抱明妃。明妃金刚亥母红色，手持钺刀和颅碗拥抱明妃。对此供养。祈请本尊吉祥黑汝嘎迎请我到空行净土。这样猛烈祈请。黑汝嘎说：‘种姓之子上来吧！’得到允许后，自己的心变成一道白光，从主脉中向上升起，从梵穴出去，融入本尊父母的怀中。之后，本尊父母也融入到密严刹土的胜乐金刚四面十二臂圆满报身的心中。观想其心间有一个白色的阿字，心专注一境。之后，阿字变成一道白光
English
It is sufficient to be clear and introduced by the lama. Afterwards, one should ensure that the samaya is not violated by the root and branch downfalls. In particular, since luminosity is the essence of the bindu of wisdom, the white essence should not be diminished even by a hair's breadth. Furthermore, the clearing of obstacles, enhancement, the arising of luminosity, recognition, realization, and the differences between day and night, etc., are all clear in the oral instructions of the previous lamas. These are also the instructions of Niguma: "The arising of luminosity depends on devotion to the lama, the view of great bliss, with and without outflows, the indivisible, non-conceptual bliss-clarity arises spontaneously, the preliminary, main, and subsequent practices should be adorned with the essential points of time." This is the practice. Fifth, enlightenment without practicing transference: Niguma said, "The separation of what is transferred and the one who transfers is the best, the intermediate and the lowest should abandon attachment and aversion, with joy and devotion, focus single-pointedly, project upwards and adorn with aspiration prayers." This is the practice that is taught. The best is transference from the perspective of view, the intermediate is transference from the illusory body, and the lowest is transference through aspiration prayers. The first is that one's own mind, which is the separation of what is transferred and the one who transfers, is free from all extremes of elaboration. Like clear sky, one rests single-pointedly in the state of bliss-clarity and non-conceptuality. This is also called the transference of the Dharmakaya as it is. The second, transference from the illusory body of the intermediate faculty, has two types: transference to the yidam and transference to the lama. The first has two aspects: purification and application to activity. The first is: on the crown of one's head, on a lotus and sun disc, visualize the yidam Chakrasamvara, blue in color, with four faces and twelve arms, embracing his consort. The consort, Vajravarahi, is red, holding a curved knife and skull cup, embracing her consort. Visualize this very clearly. Offerings are made to him. Pray to the yidam glorious Heruka to lead me to the realm of Khechara. Pray intensely in this way. Heruka says, 'Son of the lineage, come up!' Having received permission, one's own mind transforms into a white light, rises up from within the central channel, exits from the crown of the head, and dissolves into the heart of the yidam father and mother. Then, visualize that the yidam father and mother also dissolve into the heart of Chakrasamvara, with four faces and twelve arms, in the Sambhogakaya form in Akanishta. Focus single-pointedly on the white A at his heart. Then, that A becomes a white light.
Tibetan
་ཡས་མར་བྱུང་རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་དབུ་མའི་ནང་ན་མར་ཞུགས། སྙིང་གར་སླེབས་པས་ཨ་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་སོང་བ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱངས་པས། རབ་ལ་སྤྱི་བོ་བརྡོལ་ནས་ཁྲག་ཆུ་འཛག་པ་འོང༌། འབྲིང་ལ་སྤྱི་བོ་འཕྲིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང༌། ཐ་མ་ལ་ཡང་སྤྱི་བོ་ཟ་གུལ་བ་ཡོང༌། དེ་རྣམས་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཐལ་སྲིད་པས། སྤྱི་གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཀྱིས་མནན། དེས་ཐུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ནམ་ཞིག་འཆི་ལྟས་ཀྱིས་ཕོག་པའི་ཚེ་བླ་མ་ཡི་དམ་ལ་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་འབུལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཉེ་འབྲེལ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་སོགས་ གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ་གོང་གི་དམིགས་པ་བཞིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཕོས་ནས་སེམས་སླར་ལུས་ལ་མི་ལྡོག་གོ །གཉིས་པ་བླ་མ་ལ་འཕོ་བ་ལའང་གཉིས་ལས་སྦྱང་བ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གོང་དང་འདྲ། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྣམས་གོང་སྒྱུ་ལུས་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཞེས་ཡང་ཡང་བརྗོད་ཅིང་བདག་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་དྲང་དུ་གསོལ། བདག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གོང་བཞིན་དུ་གནང་བ་བྱུང་བས། རང་སེམས་འོད་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་སོང་སྟེ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་སོང༌། ཚངས་བུག་ནས་རྒྱང་འཐོན་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་བླ་མ་ཡང་འོད་དུ་ཡལ་ནས་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་འཇོག །ཡང་ན་བླ་མ་འོག་མིན་དུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པ་སོགས་སྔར་དང་འདྲའོ། །ལས་ལ་སྦྱར་བའང་གོང་གི་རིགས་པས་ཤེས་དགོས་སོ། །ཐ་མ་སྨོན་ལམ་གྱིས་འཕོ་བ་ནི། གང་ཟག་ཐ་མལ་པ་དམིགས་པ་མི་ཆུན་པ་རྣམས་ལ་ནི་འཆི་བའི་ཚེ་ཆགས་སྡང་སྤངས་ནས་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་གདབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བྱིན་རླབས་ཅན་སྒྲོག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི་ཞལ་གདམས་ཟུར་དུ་ཡོད་དོ། །སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་འཚང་རྒྱ་བའི་འཕོ་བའི་མན་ངག་⁽14b4⁾། །དྲུག་པ་བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ལ། སྤྱིར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བར་དོར་བསྡུས་ནས་བཤད་ན། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བར་དོ། ཏིང་འཛིན་བསམ་གཏན་གྱི
Chinese
从上往下，从自己的梵穴进入中脉。到达心间时，观想变成白色“阿”字，并专注其上。如此反复修习，上等者梵穴破裂，流出脓血；中等者梵穴震动等现象出现；下等者梵穴也会发痒。这些都是修成的征兆。在这些时候，神识可能会散失，所以在头顶放置珍宝容器镇压，这样可以防止散失。第二，应用于实际：当被死亡的预兆击中时，向上师和本尊献上荟供和朵玛，舍弃对身体、受用、亲友等悦意之境的三种贪嗔痴，如前所观，一心专注，心不再返回身体。第二，向上师迁识也有两种，首先是修习：前行与前相同。在自己观为本尊的头顶，莲花月轮座上，观想根本上师金刚持的形象，装饰和服饰等如前幻身一般，献上七支供，祈请上师三宝。反复念诵：“请将我引向空行净土，请加持我立即获得大手印成就。”如此祈请，如前一样得到允许后，自己的心变成一道白光，从中脉向上升起，从梵穴射出，融入上师的心间，上师也化为光，安住于无分别的境界。或者上师融入到色究竟天，密集金刚的心间等，与之前相同。应用于实际也应以之前的道理来理解。最后是以愿力迁识：对于普通人，那些不专注的人，在临终时，舍弃贪嗔，发起往生净土等清净的愿望，念诵具有加持力的佛号等。无误的空行迁识法有单独的口诀。大罪人强制往生的迁识法诀（14b4）。第六，中阴身转化为报身佛。总的来说，如果将轮回和涅槃的一切法都归纳到中阴来讲解，有自性任运成就的中阴，禅定三摩地的
English
From above downwards, from one's own Brahmarandhra, enter the central channel. When reaching the heart, visualize it transforming into a white "Ah" syllable and focus on it. Practice this repeatedly. For the superior, the Brahmarandhra will crack open, and pus and blood will flow out; for the intermediate, phenomena such as the Brahmarandhra shaking will occur; for the inferior, the Brahmarandhra will also itch. These are all signs of accomplishment. During these times, consciousness may scatter, so place a precious container on the crown of the head to suppress it, which will prevent scattering. Second, applying it to practice: When struck by the omens of death, offer a tsok and torma to the Lama and Yidam, abandon the three attachments of desire, aversion, and ignorance towards the body, possessions, relatives, and other pleasing objects, and as before, focus single-pointedly, so that the mind does not return to the body. Second, there are also two ways to transfer consciousness to the Lama, first is practice: The preliminary practice is the same as before. On the crown of one's head, visualized as the Yidam, on a lotus and moon seat, visualize the form of the root Lama Vajradhara, with ornaments and attire, etc., like the illusory body as before, offer the seven-branch prayer, and supplicate the Lama Buddha. Repeatedly recite: "Please lead me to the realm of the Dakinis, please bless me to attain the supreme accomplishment of Mahamudra immediately." Having supplicated in this way, and receiving permission as before, one's own mind transforms into a white light, rises up from within the central channel, shoots out from the Brahmarandhra, and dissolves into the Lama's heart, the Lama also dissolves into light, and abides in a state of non-discrimination. Alternatively, the Lama dissolves into the Akanishta heaven, into the heart of Hevajra, etc., as before. Applying it to practice should also be understood according to the previous reasoning. Finally, transferring consciousness through aspiration: For ordinary people, those who are not focused, at the time of death, abandon attachment and aversion, generate pure aspirations such as being reborn in a pure land, and recite the blessed names of the Buddhas, etc. The unerring Dakini transference has separate instructions. The transference instruction for forcibly attaining Buddhahood for great sinners (14b4). Sixth, transforming the Bardo into the Sambhogakaya Buddha. In general, if all the phenomena of Samsara and Nirvana are summarized and explained in terms of the Bardo, there is the Bardo of self-arisen spontaneous accomplishment, the Bardo of Samadhi and meditation.