Tibetan
་བར་དོ། རྣམ་སྨིན་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ། རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་བར་དོ། ལུགས་ལྡོག་འཆི་ཁའི་བར་དོ། ལུགས་འབྱུང་སྲིད་པའི་བར་དོ་སྟེ་དྲུག་ལས། འདིར་སྦྱང་བྱའི་ བར་དོ་གཙོ་ཆེ་བ་སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་གྱི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་དང༌། གཉིད་དུ་སོང་ནས་མ་སད་ཀྱི་བར་རྨི་ལམ་བར་དོ་དང༌། ཤི་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་མ་བླངས་བར་གྱི་སྲིད་པ་བར་དོ་གསུམ་ཡིན་པ་ལས། དང་པོ་ནི། སྦྱོང་བྱེད་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམས་པས་སྦྱངས་ལ། གཉིས་པ་ནི་སྦྱོང་བྱེད་རྨི་ལམ་སྦྱོང་སྤེལ་གྱིས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་སྲིད་པ་བར་དོ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལ་ནི་གུ་མས། །བར་དོ་སྣང་སོགས་འོད་གསལ་ལོངས་སྐུ་དང༌། །གང་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ་མཚམས་སྦྱོར་སྐྱོ་ཤས་གནད། །ཆགས་སྡང་ཕྲག་དོག་འོད་གསལ་ལྷ་སྐུས་སྦྱང༌། །སྒྲིབ་གཉིས་རང་དག་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་འགྱུར། །གཟུགས་སྒྲ་ས་ཆུ་སྣང་མཆེད་ལ་སོགས་པའི། །ཐིམ་འགྲོས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཉམས་ལེན་ལ། ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་སུ་སྲིད་པ་བར་དོ་འདུན་པས་སྦྱང་བའི་ཚུལ་དང༌། །འཆི་བ་འོད་གསལ་ཤར་ནས་བར་དོ་ཚུན་ཆད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཨ་ཙ་མ་ང་ཤི་ནས་བར་དོ་ན་སླེབས་འདུག །གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་མེད་པས་ཕྱིན་པའི་ཤུལ་ལ་རྐང་རྗེས་ཀྱང་མི་འདུག །ལུས་ལ་ཁམས་དཀར་དམར་མེད་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཉི་ཟླའི་འོད་མི་སྣང༌། རང་གི་གྲིབ་མའང་མི་སྣང་འདུག་པ་བར་དོ་ན་ཡོད་པའི་རྟགས་ཡིན། ང་ལ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་བར་དོ་ལ་བར་དོ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུར་ཉམས་སུ་ལོང་གསུངས་པའི་སྐབས་དེར་སླེབས་འདུག་པས་རེ་ས་གཞན་ན་མེད་དོ། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཁྱེན་སྙམ་དུ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང༌། རབ་ཀྱིས་ལྟ་ཐོག་ཏུ་འཇོག །འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ། ཐ་མ་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པར་གདབ་བོ། །ཡང་སྐབས་སུ་ང་ཤི་ནས་བར་དོ་ན་སླེབས་འདུག །དེའི་རྟགས་རེས་འགའ་རམ་འབྲོག་ཆེན་པོ་སྐྱ་ངམ་མེ་བ་དང༌། རེས་འགའ་དམར་ངམ་མེ་བ་དང༌། རེས་འགའ་ནག་ངམ་མེ་བའི་སྣང་བ་འདུག །འདི་བླ་མའི་གསུང་གིས་ཡང་བའི་ གནས་གསུམ་ཡོད་གསུངས་པ་དེར་འདུག་པས། རེ་ས་གཞན་ན་མེད་སོགས་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། ཡང་སྐབས་སུ་ང་བར་དོ་ན་འདུག །ས་རླུང་ལོག་པས་རི་བོ་སོགས་གྲུམ་པའི་སྒྲ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་འཆོར་བའི་སྣང་བ་དང༌། ཆུ་རླུང་ལོག་པས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་དང༌། དེས་ཁྱེར་བའི་སྣང་བ་འབྱུང༌། མེ་རླུང་ལོག་པས་ནགས་མེས་ཚིག་པ་ལ་སོགས་མེའི་སྒྲ་དང༌། དེས་ཚིག་པ་འདྲ་བའི་སྣང་བ་འབྱུང༌། རླུང་གི་རླུང་ལོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་རླུང་ཆེན་པོའི་སྒྲ་དང༌། དེས་ཁྱེར་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་འདི་བླ་མས་བར་དོར་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི་འབྱུང་གསུངས་པ་དེར་འདུག་པས། རེ་ས་གཞན་ན་མེད་དོ་སོགས་གོང་བཞིན་བསྒོམ། ཡང་སྐབས་སུ་ང་ཤི་ནས་བར་དོ་ན་འདུག །གནས་མ་ངེས་པ་རེས་འགའ་ལྷ་ཁང་དང༌། ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འཆར། རེས་འགའ་ས་ཕུག་དང་སྤྱིལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འཆར། གྲོགས་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་རེས་འགའ་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་སོགས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་འགྲོགས། རེས་འགའ་འདྲེ་དང་སྲིན་པོ་སོགས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་འགྲོགས་པའི་སྣང་བ་འཆར། ཟས་མ་ངེས་པ་རེས་འགའ་བདུད་རྩི་དང་རེས་འགའ་མི་གཙང་བ་སོགས་ཀྱི་དྲིས་ཚིམས་པའི་སྣང་བ་འཆར། གོས་མ་ངེས་པ་རེས་འགའ་རེ་ཤགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། རེས་འགའ་དར་ཟབ་ལ་སོགས་གྱོན་པའི་སྣང་བ་འཆར། སྣང་བ་མ་ངེས་པ་ད་ལྟར་རང་རང་གི །ཡུལ་ན་ཡོད་པ་ལ་དེ་མ་ཐག་གཤེད་དུ་ཡུལ་གཞན་དུ་སླེབས་པའི་སྣང་བ་འཆར། སྐྱབས་མ་ངེས་པ་རེས་འགའ་ཟམ་པ་དང་ངལ་སྟེགས་ལྗོན་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྣང་བ་འཆར་གིན་འདུག་པས། འདི་བླ་མས་བར་དོར་མ་ངེས་པའི་རྟགས་དྲུག་ཡོད་གསུངས་པ་དེར་འདུག་པས། རེ་ས་གཞན་ན་མེད་དོ་ཞེས་སོགས་གོང་བཞིན་བསྒོམ། གཞན་ཡང་ང་ཤི་ནས་བར་དོ་ན་སླེབས་འདུག །ཁར་སེང་ངས་ཉེ་དུ་སོགས་ལ་གཏམ་ལབ་དུས་གཏམ་ལན་ཡོད་པ་ལ་ད་གཏམ་ལན་མི་ཁུག་འདུག །ཟས་སུའང་དྲི་ ཟ་བར་འདུག །རི་བོ་སོགས་ལའང་ཐོགས་མེད་དུ་ཕྱིན་ནས་གང་འདོད་པའི་ས་དེར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་སླེབ་པར་འདུག་ཅེས་སོགས་ཟས་ཟ་བ་གཏམ་ལབ་པ་གོས་གྱོན་པ་སོགས་མདོར་ན་སྤྱོད་ལམ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཨ་བར་དོ་ན་སླེབ་འདུག་ཅེས་སོགས་དང༌། རེ་ས་གཞན་ན་མེད་དོ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཁྱེན་ནོ་ཞེས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང༌། དེའི་ངང་ནས་རབ་ཀྱིས་ལྟ་ཐོག་ཏུ་འཇོག །འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ། ཐ་མས་སྨོན་ལམ་རྣམ་དག་གདབ་པོ། །གཉིས་པ་འོད་གསལ་ཤར་ནས་བར་དོ་ཚུན་ཆད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་ལ་རབ་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་རང་ཤར། འབྲིང་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་རང་ཤར། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་འགགས་མེད་རང་ཤར། སྤྱིའི་གནད་འཆུག་མེད་ལམ་ཁྱེར་རོ། །དང་པོ་ནི་རིམ་གྱིས་འཆི་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དང་པོ་ཡུལ་སྣང་ལྔ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་ནི། གཟུགས་སྒྲ་ལ་ཐིམ་པས་མིག་གིས་གཟུགས་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་དུ་འགྲོ། །སྒྲ་དྲི་ལ་ཐིམ་པས་རྣ་བས་སྒྲ་མི་
Chinese
中阴。名色成熟生死的中阴。梦境习气的中阴。逆行临终的中阴。顺行有的中阴这六种中阴。此处所要修习的中阴最主要的是从出生到死亡之间的生死中阴，以及从入睡到醒来之间的梦境中阴，还有从死亡到再次投胎之间的有之中阴这三种。第一种，通过修习幻身来修习。第二种，通过修习和增长梦境来修习。此处正当其时的是修习有之中阴的方法，尼古玛说：中阴显现等同于光明报身，所调伏者化身，连接处是厌离的关键。贪嗔嫉妒通过光明本尊身来净化，二障自净，三身得以显现。色声地水显现增盛等等，要知道八十种消融次第的自性。如是所说的修持，现在这个时候，通过忆念有之中阴来修习的方法，以及死亡光明生起后直到中阴之间修持并证得菩提的方法这两种。第一种是：啊扎玛，我死后已经到达中阴了。因为没有实质的身体，所以走过的地方连脚印也没有。身体没有白红明点，所以在外面看不到日月的光芒。自己的影子也看不到，这是在中阴中的征兆。我的上师仁波切说，在中阴时要认识中阴，并将中阴转化为胜乐报身来修持，现在已经到了那个时候，所以没有其他的希望了。上师三宝请垂念，这样祈祷，最好是安住在见地上，中等修习幻身，最下等也要发起清净的愿望。再次，有时我想我死后已经到达中阴了。它的征兆是有时出现非常昏暗的灰色，有时出现非常昏暗的红色，有时出现非常昏暗的黑色。这是上师所说的有三种轻微之处，现在就在那里，所以没有其他的希望等等，如前一样修习。再次，有时我在中阴中。地风失调，出现山崩等崩塌的声音，以及坠落到其下的景象。水风失调，出现大河的声音，以及被其卷走的景象。火风失调，出现森林大火燃烧等等火的景象。
English
Bardo. The bardo of ripening birth and death. The bardo of dream imprints. The bardo of reversing death. The bardo of becoming, which arises in order, these six bardos. Here, the most important bardo to be trained is the bardo of birth and death from birth to death, the bardo of dreams from falling asleep to waking up, and the bardo of becoming from death to taking the next rebirth. The first is trained by meditating on the illusory body. The second is trained by practicing and increasing dream practice. Here, the appropriate method for training the bardo of becoming is as follows, according to Niguma: "Bardo appearances, etc., are the clear light sambhogakaya, whatever is tamed is the nirmanakaya, the juncture is the key to renunciation. Attachment, hatred, jealousy are purified by the clear light deity body. The two obscurations are self-purified, the three kayas are manifested. Form, sound, earth, water, appearances increase, etc., know the eighty stages of dissolution." In the practice of what is said, at this present time, there are two methods: training by aspiring to the bardo of becoming, and practicing from the arising of the clear light of death until the bardo and attaining enlightenment. The first is: "Ah tsa ma, I have died and arrived in the bardo. Because there is no substantial body, there are no footprints left behind. Because the body has no white and red essences, the light of the sun and moon is not visible outside. One's own shadow is not visible, which is a sign of being in the bardo. My precious lama said, 'In the bardo, recognize the bardo and practice the bardo as the victorious sambhogakaya.' I have arrived at that time, so there is no other hope. Lama, Konchok, know me!" Pray like this, and it is best to rest in the view. The intermediate one meditates on the illusory body. The lowest one makes pure aspirations. Again, sometimes I think I have died and arrived in the bardo. The signs of this are that sometimes there is a very dark gray, sometimes a very dark red, and sometimes a very dark black appearance. This is what the lama said, that there are three light places, and I am there now, so there is no other hope, etc., meditate as before. Again, sometimes I am in the bardo. When the earth element and wind element are disturbed, there is the sound of mountains collapsing, and the appearance of falling beneath them. When the water element and wind element are disturbed, there is the sound of a great river, and the appearance of being carried away by it. When the fire element and wind element are disturbed, there is the appearance of a forest fire burning, etc.
Chinese
声音，由此产生像呕吐物一样的景象。风的逆风之力，产生业风大风的声音，以及由此带来的景象，这与上师所说的中阴四种恐怖之声相符。没有其他的希望了，如上继续修习。有时我想我已经死了，正在中阴中。住所不定，有时出现寺庙和房屋之类的景象。有时出现地洞和茅屋之类的景象。朋友不定，有时与天人和天女等令人愉悦的相伴。有时出现与鬼和罗刹等令人不悦的相伴的景象。食物不定，有时出现以甘露，有时出现以不净之物等的气味满足的景象。衣服不定，有时出现穿着粗布等，有时出现穿着丝绸等的景象。景象不定，现在自己还在自己的地方，但立刻就出现被带到其他地方的景象。依靠不定，有时出现依靠桥梁、休息处、树木等的景象。这与上师所说的中阴有六种不定之相相符。没有其他的希望了，等等，如上继续修习。此外，我想我已经死了，到达中阴了。以前我与亲戚等说话时，有回应，但现在没有回应了。食物也只是闻闻味道。对于山等，也能毫无阻碍地穿过，瞬间到达想去的地方等等，总之，在吃食物、说话、穿衣服等所有四种行为中，都觉得已经到达中阴了等等。没有其他的希望了，上师三宝请垂知，这样祈祷，并在这种状态中，最好安住于观视之上，中等修习幻身，下等则发起清净的愿望。第二，从光明生起直到中阴之间修持并证悟成佛的方式，最好是第一个中阴的光明自然生起，中等是胜者报身自然生起，下等是无碍化身自然生起。总的要点是没有错谬地取为道用。第一，如果按照次第死亡的方式，第一，五境融入的方式是：色融入声，因此眼睛看东西稍微不清楚。声融入香，因此耳朵听
English
Sound, and from that arises the appearance of something like vomit. The power of the wind's opposing wind, the sound of the great wind of karma, and the appearance of being carried by it, this is in accordance with what the lama said about the four terrifying sounds of the bardo. There is no other hope, so meditate as before. Sometimes I think I am dead and in the bardo. The place is uncertain, sometimes appearances of temples and houses arise. Sometimes appearances of caves and huts arise. Friends are uncertain, sometimes associating with pleasing beings such as gods and goddesses. Sometimes appearances of associating with displeasing beings such as ghosts and demons arise. Food is uncertain, sometimes appearances of being satisfied by the smell of nectar, and sometimes by impure things. Clothes are uncertain, sometimes appearances of wearing coarse cloth, and sometimes of wearing silk. Appearances are uncertain, now one is in one's own place, but immediately an appearance of being taken to another place arises. Refuge is uncertain, sometimes appearances of taking refuge in bridges, resting places, trees, and so on arise. This is in accordance with what the lama said about the six uncertain signs of the bardo. There is no other hope, and so on, meditate as before. Furthermore, I think I am dead and have arrived in the bardo. Before, when I spoke to relatives and so on, there was a response, but now there is no response. I only smell the food. I can pass through mountains and so on without obstruction, and arrive in an instant at the place I want to go, and so on. In short, in all four activities of eating, speaking, wearing clothes, and so on, I feel that I have arrived in the bardo, and so on. There is no other hope, lama, Three Jewels, please know, pray in this way, and in this state, it is best to rest in the view, in the middle to meditate on the illusory body, and in the lowest to make pure aspirations. Second, the way to practice and attain enlightenment from the arising of clear light up to the bardo is that the clear light of the first bardo naturally arises in the best case, the victorious enjoyment body naturally arises in the middle case, and the unobstructed emanation body naturally arises in the lowest case. The general key point is to take it as the path without error. First, if we consider the way of dying gradually, first, the way the five sense objects dissolve is: form dissolves into sound, so the eyes see things slightly unclearly. Sound dissolves into smell, so the ears hear