Tibetan
དེར་སྤྲུལ་ནས་འདུལ་བ་དང་ཁྱུར་མིད་ལ་བཟའ་བ་དང༌། ཕྱག་མཚན་གྱིས་གཏུབས་པ་དང་མེ་ཕུང་གིས་བསྲེག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ་འདུལ་ལོ། །བཞི་པ་རྨི་ལམ་སྤྲུལ་པ་ལའང་དེས་མཚོན་ནོ། །ལྔ་པ་རྨི་ལམ་སྒྱུར་བ་ནི། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཆུར་བསྒྱུར། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེར་བསྒྱུར། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རླུང་དུ་བསྒྱུར། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་སོང་བར་བསམས་ནས་དེའི་ངོ་བོར་བལྟའོ། །དེ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྒྱུར་བའོ། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་བསྒྱུར་བ་ནི། དམྱལ་བ་རྣམས་ཡི་དྭགས་སུ་བསྒྱུར། ཡི་དྭགས་རྣམས་དུད་འགྲོར་བསྒྱུར། དུད་འགྲོ་རྣམས་མིར་བསྒྱུར། མི་རྣམས་ལྷ་མིན་ཏུ་བསྒྱུར། ལྷ་མིན་ལྷར་བསྒྱུར། ལྷ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒྱུར། ཡང་ལྷ་ནས་དམྱལ་བའི་བར་ཡས་མར་བསྒྱུར། དེ་བཞིན་དུ་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡང་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྨི་ལམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལའང་འདི་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་གང་བསྒྱུར་བསྒྱུར་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་པ་གལ་ཆེའོ། །དྲུག་པ་ཡུལ་སྣང་བལྟ་བ་ནི་ལུས་གནད་དང༌། སྔོན་འགྲོ་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་ངམ། ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཞིག་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཚུར་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་དཀར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པ་གར་སྟབས་ཅན་ཅིག་གིས་སྣ་དྲངས་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན། ལྟེ་འོག་ནས་བདུད་རྩི་བཞེས་པས་དགྱེས་པར་བསམ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གིས་ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། སྙམ་དུ་བསམས་པས་བདག་མེད་མས་སྣ་དྲངས་ནས་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་ནས་ཕྱག་གིས་བརྡ་མཛད་ནས། ཐོག་མར་དམྱལ་བའི་གནས་བསྟན། དེ་ནས་ཡི་དྭགས། དུད་འགྲོ། མི། ལྷ་མ་ཡིན། ལྷ་ཡི་གནས། དེ་ནས་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་བསྟན་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀར་བསམ་ཞིང༌། ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ནམ་ཕེབས་བར་དུ་བསྒོམ། སྐབས་སུ་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་དེ་ཡི་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་རྩད་བཅད་ནས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཐག་བཅད། སེམས་ཀྱི་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ཡང་རྩད་བཅད་ནས་མཐར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེས་ན་འདིར་རབ་དམིགས་མེད་གསལ་མཁྱེན། འབྲིང་གང་བསམ་གསལ་མཐོང༌། ཐ་མ་ཡིད་ལུས་མཁའ
Chinese
在那里化现进行调伏，或者吞噬，或者用兵器砍杀，或者用火堆焚烧等方式进行调伏。第四，梦中化现也用此来表示。第五，转变梦境：将此大地轮转变为水，将水轮转变为火，将火轮转变为风，观想风轮消逝于虚空，并观察其自性。这是转变外器世界。转变有情众生：将地狱众生转变为饿鬼，将饿鬼转变为旁生，将旁生转变为人，将人转变为非天，将非天转变为天人， 将天人转变为大手印。又从天人到地狱之间上下转变。同样，也要获得对不清净世间转变为清净刹土等梦境的稳固。对于所有这些，重要的是要这样想：这在梦中，梦中的显现无论转变什么都可以。第六，观看处所显现，身体姿势和前行与前面相同，观想自身明观为本尊的脐下有法生，或者观想外白内红的颅骨充满甘露。然后，从自己的右鼻孔中，由金刚无我母（藏文：རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ།）白色，手持弯刀和颅骨，舞姿翩翩者牵引，无数本尊降临。观想从脐下享用甘露而心生欢喜。观想本尊们祈请您们使我对于处所显现获得稳固。观想无我母牵引从左鼻孔出来，安住在虚空中，用手势指示。首先指示地狱之处，然后是饿鬼、旁生、人、非天、天人的处所，然后观想指示极乐世界等清净刹土。像这样日夜思维，直到处所显现获得稳固为止进行修习。有时，对于显现为外器内情的事物，追溯其生处三界，并确定为自己心识的幻化。对于心识的生处三界也进行追溯，最终安住在大手印显空无二的境界中。因此，这里上等是无缘明空，中等是随想明见，下等是意身虚空。
English
There, manifesting to subdue, either devouring, or cutting with weapons, or burning with fire, and so on, one subdues. Fourth, dream manifestation is also indicated by this. Fifth, transforming dreams: transform this earth mandala into water, transform the water mandala into fire, transform this fire mandala into wind, and contemplate the wind mandala vanishing into space, and observe its nature. This is transforming the outer world. Transforming sentient beings: transform hell beings into pretas, transform pretas into animals, transform animals into humans, transform humans into asuras, transform asuras into devas, transform devas into Mahamudra. Also, transform up and down from devas to hell. Similarly, one should gain stability in dreams such as transforming this impure world into a pure realm. For all of these, it is important to think: this is in a dream, whatever is transformed in the appearance of a dream can be. Sixth, viewing the appearance of a place: the body posture and preliminaries are the same as before, contemplate a dharma origin below the navel of oneself clearly visualized as the yidam, or contemplate a skull white on the outside and red on the inside, filled with nectar. Then, from one's right nostril, Vajra Nairatmya (Tibetan: རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ།), white, holding a curved knife and skull cup, in a dancing posture, leads countless yidam deities to come forth. Contemplate them being pleased by partaking of the nectar from below the navel. Contemplate the yidam deities requesting that they help one gain stability in the appearance of a place. Contemplate Nairatmya leading one out from the left nostril, abiding in the sky, and making a gesture with her hand. First, she shows the place of hell, then the places of pretas, animals, humans, asuras, and devas, and then contemplate her showing the pure realms such as Sukhavati. Think like this day and night, and meditate until the appearance of a place is stabilized. Sometimes, for the things that appear as outer and inner, trace their origin to the three realms, and determine that they are the magical display of one's own mind. Also trace the origin of the three realms of the mind, and finally rest in equipoise in the state of Mahamudra, the union of appearance and emptiness. Therefore, here, the best is the clear knowing of no object, the intermediate is the clear seeing of whatever is thought, and the lowest is the mind-body space.
Tibetan
་ལྡིང༌། དམན་པ་དམིགས་པའི་ཡུལ་མཐོང་ངོ༌། །ཕྱི་མ་ལ་བདག་མེད་མས་ཡུལ་སྣང་འཆར་བྱེད། ཨས་ཡུལ་སྣང་རང་ གསལ། ཐིག་ལེ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་ཅེས་སྤྲོས་པ་རྣམས་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གྲུབ་པར་ཡོད་དོ་ཟབ། ⁽14b4⁾། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་འབྱམས། སད་འབྱམས། བདེ་འབྱམས་སོགས་ཀྱི་གེགས་བྱུང་ན་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་བྱས་ནས་གསོལ་བ་གཏབ། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་ཚོགས་འཁོར་དང་གཏོར་མ་དང༌། གེགས་སེལ་གྱི་དམིགས་པ་རྨོག་ལྕོག་པས་མཛད་པའི་འབྱམས་གཅོད་དུ་ལྟོས་ཤིག །བཞི་པ་འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། མི་རྟག་པ་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ། ཁ་ཟས་བཅུད་ཅན་ཟ། སྤྱོད་ལམ་དལ་བར་སྡོད། ཐབས་ལམ་ནན་བསྐྱེད་ལ་བསྒོམ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ལ་ཚོགས་འཁོར་གཏོར་མ་འབུལ། འོད་གསལ་མོས་གུས་ཀྱི་གནད་ཡིན་པས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བཞི་སྟེ། འོད་གསལ་བཟུང་བ། ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། བསྲེ་བ། མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ཨ་ལ་བཟུང་བ་ནི། རང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ཨ་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་འོད་འཚེར་བ་ཞིག་བསམ། དེའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ནང་གང༌། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དཀར་སེང་ངེ་བ་ཞིག་བསྒོམ་ལ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མ་ཟིན་ན་རང་བདེ་མཆོག་དཀར་པོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་རང་འདྲ་བའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཚོན་གང་བའི་ཐུགས་ཀར་ཨ་དཀར་པོ་ཉུངས་འབྲུ་ཙམ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ལུས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དཀར་སིང་སོང༌། བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ནས་འོད་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དཀར་སིང་ངེ་བ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་འཆར་རོ། །དེ་ལ་མ་ཟིན་ན་ཐིག་ལེ་ལ་བཟུང་བ་ནི། རང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཚོན་གང་ཙམ་དུ་གསལ་བའི་སྨིན་མཚམས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཏིལ་ འབྲུ་ཙམ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞིག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ། ཡེམ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་ན་འཆར་བར་ངེས་སོ། །ཡང་ན་བདག་མེད་མལ་བཟུང་བ་ནི། གོང་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་ཀླད་རྒྱའི་མཚམས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་འདྲ་བ་དེ་བསྒོམ་ཞིང་ཐོད་པ་དུང་ཁང་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པས་ཟིན་ནོ། །ལམ་ཁྱེར་སོགས་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་འོད་གསལ་ཤར་ན་སྤྲོས་ཏེ་བོགས་འདོན་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་དང་ཁྱུང་པོའི་བསྡུས་དོན་བཞིན་དུ་བླ་མ་གོང་མའི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་
Chinese
漂浮。低下者能见到所缘境。之后，无我母使境相显现，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）使境相自明，明点使境相明亮，这些说法都是通过修持这个才能够成就的，非常深奥。（14b4）如果在这些时候出现错乱、昏沉、舒适等障碍，就要对上师生起敬信心并祈祷。对本尊、护法供养会供和朵玛，关于遣除障碍的观想，请参考莫乔巴所著的《断除错乱》。第四，光明愚痴自解脱有三个方面：前行、正行、后行。首先是：思维无常和轮回的过患，食用有营养的食物，行为缓慢地安住，努力精进修持方便道，向上师、本尊、空行母、护法、守护神等供养会供和朵玛。光明是敬信的关键，因此要猛烈地向上师祈祷。第二，正行有四个方面：执持光明、将光明转化为道用、融合光明、最终的光明。首先是执持阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），在自身清晰的胜乐金刚坛城的心间，观想一个洁白无垢、闪耀光芒的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。它的光芒充满身体内部。然后观想自己的身体内外全部都是白色的，这样来执持。如果不能做到，就在自身显现为白色至乐的顶轮的莲花月轮上，观想一个和自己一样的胜乐金刚坛城，在心间观想一个芥子大小、发出光芒的白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。从它发出光芒，身体内外全部变成白色，从毛孔中发出光芒，观想整个器情世界都变成白色，这样就能显现。如果还不能做到，就执持明点，在自身清晰地显现为胜乐金刚坛城眉间，观想一个芝麻大小、发出光芒的白色明点，一心专注，不散乱地观修，就一定会显现。或者执持无我母，观想之前在梦境中讲过的位于脑髓之间的无我母，就像在虚空中漂浮一样，观想头盖骨像海螺房一样，这样就能执持。将光明转化为道用等后面的三个方面，是在光明生起时进行阐述的，包括增益和提升等，详细内容请参考如金刚句和琼波的略义，以及上师的引导文。
English
floating. The inferior can see the object of focus. Afterwards, the selflessness mother causes the appearance of the realm to arise. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) makes the realm appear self-luminous. Bindu makes the realm appear clear. These elaborations are only accomplished by practicing this, which is very profound. (14b4) If obstacles such as confusion, drowsiness, or comfort arise during these times, generate devotion to the guru and pray. Offer tsok and torma to the yidam and dharma protectors. For the visualization to dispel obstacles, refer to the "Cutting Through Distractions" composed by Mokchokpa. Fourth, the self-liberation of luminosity and ignorance has three aspects: preliminaries, main practice, and conclusion. The first is: contemplate impermanence and the faults of samsara, eat nutritious food, abide in slow conduct, diligently cultivate the path of skillful means, and offer tsok and torma to the guru, yidam, dakinis, dharma protectors, and guardian deities. Luminosity is the key to devotion, so pray intensely to the guru. Second, the main practice has four aspects: holding the luminosity, taking it as the path, merging it, and the ultimate luminosity. The first is holding the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). In the heart of your own clear Chakrasamvara mandala, visualize a pure white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) radiating light. Its light fills the inside of the body. Then, contemplate that the inside and outside of your body are entirely white, and hold it in this way. If you cannot do that, on the lotus and moon seat of the heart of your own clear white Supreme Bliss, visualize a Chakrasamvara mandala that is the same as yourself, and in the heart, visualize a white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) the size of a mustard seed radiating light. From it, light radiates, and the inside and outside of the body become entirely white. Light radiates from the pores of the hair, and contemplate that the entire outer and inner world becomes entirely white, and it will appear. If you still cannot do that, hold the bindu. In the eyebrow center of your own clear Chakrasamvara mandala, visualize a white bindu the size of a sesame seed radiating light, and focus your mind on it with one-pointed concentration. If you meditate without distraction, it will definitely appear. Alternatively, hold the selflessness mother. Visualize the selflessness mother located between the brain marrow, as described earlier in the dream section, as if floating in the sky, and contemplate the skull as being like a conch shell house, and you will be able to hold it. The latter three aspects, such as taking luminosity as the path, are elaborated upon when luminosity arises, including enhancement and elevation. For detailed content, refer to the guru's instructions, such as the Vajra Verses and the Abridged Meaning of Kyungpo.