Tibetan
ཚོར། དྲི་རོ་ལ་ཐིམ་པས་སྣས་དྲི་མི་ཚོར། རོ་རེག་བྱ་ལ་ཐིམ་པས་ལྕེས་རོ་བཅུད་མི་ཚོར། རེག་བྱའི་ཆོས་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་ཚོར་ཞིང༌། ལུས་ཀྱི་མདངས་ངན་དུ་འགྲོའོ། །འབྱུང་བ་ཐིམ་ཚུལ་ནི། དང་པོ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས། ཁ་ཆུ་དང་སྣ་ཆུ་འཛག །ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་ལྕེ་དང་ཁ་སྣ་སོགས་གཤེར་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་སྐམ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་དྲོད་མཐའ་ནས་སྡུད། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་ནང་གི་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཆད་དོ། །རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཁམས་དྭངས་མ་དཀར་པོ་ཆུའི་རང་བཞིན་སྤྱི་གཙུག་ན་ཡི་གེ་ཧཾ་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ཐུར་དུ་བབས་པས། ཕྱི་རྟགས་སུ་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་དཀར་ལམ་པ་འབྱུང༌། ནང་རྟགས་སུ་དུ་བ་ལྟ་བུ་བན་བུན་ནམ་སྨྲིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལང་ལང་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ ལྡན་པ་འཕྲོ་བ་འབྱུང༌། དེའི་དུས་སུ་སྣང་བ་ཞེས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་དང་པོར་འཆར་རོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་སོ་གསུམ་པོ་འགགས་ཤིང༌། དེའི་དུས་སུ་དགྲ་མི་ཤ་བོ་ལ་ཡང་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བ་འབྱུང༌། །དེའི་རྗེས་སུ་ཁམས་དྭངས་མ་དམར་པོ་མེའི་རང་བཞིན་ལྟེ་བ་ན་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་གྱེན་ལ་འབར་བས། ཕྱི་རྟགས་སུ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ལ། ནང་རྟགས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དམར་ཆེམས་པ་འབྱུང༌། དེའི་དུས་སུ་མཆེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔར་བས་ཆེས་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ལྷན་ནེར་གནས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་འགགས་ཤིང༌། དེའི་དུས་སུ་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་མི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དཀར་དམར་གཉིས་པོ་དེ་དང་པོར་སྙིང་གར་འཕྲད་པའི་བར་དུ་རླུང་སེམས་གཉིས་ཚུག་པ་ལས། ཕྱི་རྟགས་སུ་མུན་སྲོས་པ་ལྟ་བུ་ནག་འཐིབས་པ་ཡོད། ནང་རྟགས་སུ་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་སིང་བ་ཞིག་འབྱུང༌། དེའི་དུས་སུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་ལྷན་ནེར་གནས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བདུན་པོ་འགག་གོ །སྙིང་གར་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུག་པའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཆུད་པ་ལས། ཕྱི་རྟགས་ཐོ་ར
Chinese
感觉。由于气味融入气味中，鼻子感觉不到气味。由于味道融入可触物中，舌头感觉不到味道的精华。由于可触之法融入风中，身体无法如实地感受到可触之物，身体的光泽也变差。诸元素融入的方式是：首先，地融入水中，身体的力量衰退，口水和鼻涕流出。水融入火中，舌头和口鼻等所有湿润的部分都干涸。火融入风中，身体的热量从末端开始收缩。风融入意识中，内外呼吸的流动停止。意识融入光明中，在第一个刹那，白色精华元素，水的自性，在头顶以字母ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）的形式存在，它向下流动。外在的征象是出现像月亮升起般的白色。内在的征象是出现像烟雾般的朦胧，或者像海市蜃楼般摇曳，具有五种光芒的光芒。那时，名为“显现”的无分别智慧在第一个刹那显现。它的力量使由嗔恨产生的三十三种分别念停止。那时，即使是对敌人或食肉者也会产生嗔恨。在那之后，红色精华元素，火的自性，在肚脐处以拙火ཨ་ཐུང་（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ थुं，梵文罗马拟音：a thuṃ，汉语字面意思：ཨ་ཐུང་）的形式存在，它向上燃烧。外在的征象像太阳升起一样，内在的征象是像萤火虫般鲜红。那时，名为“增长”的无分别智慧，比以前更加清晰且没有执着，与之同时存在，第二个刹那出现。它的力量使由贪欲产生的四十种分别念停止。那时，即使是对天人和天女也不会产生贪欲。当白色和红色二者最初在心间相遇时，风和心识二者停滞。外在的征象是像黄昏般黑暗。内在的征象是像蜡烛不被风吹动般清晰且无分别的寂静。那时，名为“获得”的无分别智慧，清晰且脱离一切执着，与之同时存在，第三个刹那出现。它的力量使由愚痴产生的七种分别念停止。在心间，白色和红色精华元素之间停滞的风和心识融入中脉，外在的征象是黎明
English
Feeling. Because the smell dissolves into the odor, the nose does not feel the smell. Because the taste dissolves into the tangible, the tongue does not feel the essence of the taste. Because the objects of touch dissolve into the wind, the body does not feel the tangible things as they are, and the body's radiance deteriorates. The way the elements dissolve is as follows: First, earth dissolves into water, and the body's strength weakens, saliva and nasal mucus drip. Water dissolves into fire, and all the moist parts of the tongue, mouth, nose, etc., dry up. Fire dissolves into wind, and the body heat contracts from the extremities. Wind dissolves into consciousness, and the flow of inner and outer breath ceases. Consciousness dissolves into clear light, and in the first instant, the white essence element, the nature of water, exists at the crown of the head in the form of the letter ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: హం), which descends downwards. The external sign is the appearance of a white light like the rising moon. The internal sign is the appearance of a hazy smoke-like or mirage-like shimmering light with five rays. At that time, non-conceptual wisdom called "Appearance" arises for the first time in a single instant. Its power stops the thirty-three conceptualizations arising from hatred. At that time, even towards enemies or meat-eaters, hatred arises. After that, the red essence element, the nature of fire, exists at the navel in the form of Tummo ཨ་ཐུང་ (Tibetan: ཨ་ཐུང་, Devanagari: अ थुं, Romanized Sanskrit: a thuṃ, Literal Chinese meaning: ཨ་ཐུང་), which blazes upwards. The external sign is like the rising sun, and the internal sign is a bright red like a firefly. At that time, non-conceptual wisdom called "Increase," which is clearer and without grasping than before, remains spontaneously, and the second instant occurs. Its power stops the forty conceptualizations arising from desire. At that time, even towards gods and goddesses, desire does not arise. When the white and red meet for the first time at the heart, the wind and mind become stuck. The external sign is a darkening like dusk. The internal sign is a clear and non-conceptual stillness like a candle not moved by the wind. At that time, non-conceptual wisdom called "Attainment," which is clear and free from all grasping, remains spontaneously, and the third instant occurs. Its power stops the seven conceptualizations arising from ignorance. In the heart, the wind and mind stuck between the white and red essence elements enter the central channel, and the external sign is dawn.
Tibetan
ངས་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ལྟ་བུ་སྐྱ་ལམ་པ་ཞིག་འབྱུང༌། ནང་རྟགས་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཉི་མའི་མདངས་ཕོག་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ཞིང༌། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དུས་སུ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེན་རྟོག་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་འབྱུང་ཞིང༌། ཡེ་ ཤེས་དེས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཆ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ཕོ་བྲང་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་རང་ཤར་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ཞིང༌། སྔར་འོད་གསལ་འདྲིས་ཡོད་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་དང༌། སླར་བསྒོམས་པའི་འོད་གསལ་གཉིས་མ་བུ་འཕྲོད་ནས་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ངོས་བཟུང་སྟེ། དེའི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་སྲིད་པ་བར་དོར་འཇུག་མི་དགོས་པར་ཆོས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་ཞིང༌། ཆོས་སྐུ་སྐྱ་མེད་དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་རང་ཤར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་ནས་དེས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། །འོད་གསལ་ཟིན་པའི་གང་ཟག་ལ། །བར་དོའི་གྲོང་ཁྱེར་དེས་མི་མཐོང༌། །གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་འཆར། །དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་རིམ་གྱིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཙམ་ཡིན། ཅིག་ཆར་བ་ལ་དེ་འདྲ་བའི་རིམ་པའི་ངེས་པ་མེད། སྐྱེས་བུ་ཐ་མལ་པ་འཆི་བའི་འབྱུང་བ་སོགས་ཐིམ་ཚུལ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་པའི་ཉམས་འཆར་ཚུལ་འདྲ་བས། དུ་བ་དང་སྨྲིག་རྒྱུ་སོགས་དང་པོར་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །མདོར་ན་རྒྱལ་བས་མདོ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་དང༌། བླ་མ་སྒོམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གསུང་དང༌། རང་གིས་བསྒོམས་པའི་མྱོང་བ་གསུམ་པོ་མཐུན་དགོས་ཀྱིས། གོ་ཡུལ་དང་མྱོང་བ་སོ་སོར་སོང་ན་གྱོད་བྱེད་ཅིང༌། ཕོ་ཚོད་ཚབས་སུ་འགྲོ་བ་དཀའ་བས་ཆོས་པར་ཁས་འཆེ་བ་ཚོ་གཟབ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་རང་ཤར་ནི། དབང་པོ་འབྲིང་ལ་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་ལ་གནས་པར་མ་ནུས་པའི་གང་ཟག་ གིས་སྲིད་པ་བར་དོར་འཇུག་དགོས་ཤིང༌། དེའི་བདུན་ཕྲག་དང་པོ་ལ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་འབད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་བདུན་ཕྲག་དང་པོའི་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞི་ཚུན་ཆད་ལ་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལུས
Chinese
我將如黎明升起般清明。內在徵象如秋日晴空受日光照耀般顯現，並轉為樂空的體驗。屆時，將近獲得的自性光明，遠離一切執著妄念的垢染，生起樂明無念的第四剎那智慧。彼智慧使八十自性的粗細分別念，全部融入光明之中。此亦名為自性光明，亦名為死亡光明法身宮殿，亦名為第一中陰光明自現。往昔已熟悉光明的根器上等者，自性光明與復修光明母子相會，即能確認彼光明。於彼光明中安住於一境，不需進入有中陰，即能成就法身。法身無雲中，二色身自生任運成就，直至輪迴未空之際，以隨順所化，安立眾生於成熟解脫。於智慧游舞續中云：光明已證悟之人，不見中陰之城市，為利他色身之顯現，譬如如意寶珠。如是宣說。此乃就漸次而行者為主而言。頓悟者則無如是次第之決定。如平凡人死亡時，地水火風等融入之方式，與瑜伽士所修之體驗顯現方式相似，故不一定先出現如煙霧及陽焰等。總之，佛陀於經續中所說，上師具相者之教言，以及自己所修之體驗三者必須一致。若見解與體驗各自分離，則會產生爭端，且難以成就大事，故自詡為修行者之人，應當謹慎。二、中等者成就報身自現：根器中等者，無法安住於第一中陰光明，故需進入有中陰。於其第一週，應當努力獲得報身。其中，於第一週的前三天半內，前世之身
English
I shall arise as clear as the dawn. The inner signs will appear like the autumn sky illuminated by the sun, and will transform into the experience of bliss and emptiness. At that time, the nearly attained self-existing luminosity, free from all defilements of attachment and delusion, will arise as the fourth moment of bliss-clear non-conceptual wisdom. That wisdom will cause all the subtle and gross discriminations of the eighty self-natures to dissolve into the luminosity. This is also called the self-existing luminosity, also called the death luminosity Dharmakaya palace, also called the first bardo luminosity self-arising. Those of superior faculties who have previously familiarized themselves with luminosity, when the self-existing luminosity and the re-cultivated luminosity meet like mother and child, will be able to recognize that luminosity. By abiding in one-pointedness within that luminosity, they will not need to enter the existence bardo, and will attain Dharmakaya. Within the cloudless Dharmakaya, the two form bodies will spontaneously and effortlessly arise, and until samsara is emptied, they will establish beings in maturation and liberation according to what is appropriate for each. In the Wisdom Play Tantra it is said: 'For the person who has realized luminosity, the city of the bardo is not seen, the appearance of the form body for the benefit of others arises, like a wish-fulfilling jewel.' Thus it is said. This is mainly in terms of those who proceed gradually. For those who attain enlightenment suddenly, there is no such definite sequence. The way the elements dissolve at the time of death for an ordinary person is similar to the way the experiences of a yogi manifest during practice, so it is not necessarily the case that smoke and mirages appear first. In short, the words of the Buddha in the sutras and tantras, the instructions of a qualified guru, and one's own experiences in practice must be in agreement. If understanding and experience are separate, disputes will arise, and it will be difficult to accomplish great things, so those who claim to be practitioners should be cautious. Second, the intermediate one attains the Sambhogakaya self-arising: Those of intermediate faculties who are unable to abide in the luminosity of the first bardo, must enter the existence bardo. During the first week of that, one should strive to attain the Sambhogakaya. Within the first three and a half days of the first week, the body of the previous life