Tibetan
དོན་ཅིག་མ་རྟོགས་པར་ཤི་ན། རིགས་དྲུག་གི་གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་པོ་གང་རུང་ལས་འགྲོ་ས་མེད། དེ་རྣམས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པ་མ་གཏོགས་བདེ་བའི་སྐབས་ཡེ་མེད་པས་སྐྱིད་པ་མི་འདུག་ཨང་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ནམ་སྐྱེ་བར་དུ་བསྒོམ། ཨ་འདི་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡིན་སྒྱུ་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་དྲན་འདུན་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་པཾ་ལས་པདྨ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ནས་འཛིན་པ། རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། སྣང་ངོ་ན་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ། ཐོགས་བཅས་གྱི་གཟུགས་སུ་མ་གྲུབ་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ལ་ལྷ་ཡི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་འདི་འདྲ་བ་རང་གི་བློས་བཀོད་པ་མ་གཏོགས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྲུབ་པ་མི་འདུག་པས་འདི་འདྲ་བ་འདི་སྣང་ནི་སྣང༌། བདེན་ནི་མི་བདེན་རྨི་ལམ་ཡིན། སྒྱུ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང༌། གཞན་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྣོད་བཅུད་ཉེ་རིང་བར་མ་དགའ་སྡུག་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཅི་བྱུང་ཡང༌། ལོང་གཏམ་སོགས་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར། ངག་ཏུ་སྒྱུ་མ་ཡིན། རྨི་ལམ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། ཡིད་ ལའང་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་དྲན་འདུན་ཡེ་མ་ཉམས་པར་བྱའོ། །རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ་དང༌། ཅི་སྣང་སྒྱུ་མར་ལ་འཁྱེར་གཉིས་གསུངས་པའང་འདི་ཁོ་ན་ལ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། ཁྱེའུ་རབ་སྣང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། །ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཞེས། །གང་གི་ཚིག་བརྗོད་དྲན་གྱུར་ན། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ནས། །ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་འཚང་རྒྱ་ངེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ལའང་མྱོང་བ་རེ་མ་སྐྱེས་ན་དབང་པོ་ཐ་མར་སོང་བ་ཡིན་པས། གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་མལ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ན། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་གོང་བཞིན་བྱས། རང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་གསལ་བའི་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་མས་ཡར་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ནག་པོ། སེར་པོ། དམར་ལྗང༌། དམར་ནག །དམར་པོ། དཀར་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རིམ་བཞིན། དམྱལ་བ། ཡི་དྭགས། དུད་འགྲོ། མི། ལྷ་མ་ཡིན། ལྷ་རྣམས་བསྒོམ། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་འདི་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཡིན་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་ཡང་བརྗོད། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་ནམ་སོང་བར་དུ་མལ་གྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བར་བྱས་ལ་གཞི་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །གཞན་ཡང་ནད་གདོན་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པའམ། བདེ་བ་སྐྱིད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཅི་བྱུང་ཡང་སྒྱུ་མ་ཡིན་རྨི་ལམ་ཡིན་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམས་པས། རིགས་དྲུག་སྐྱུ་མར་འཆར་བྱེད་དང༌། ནད་གདོན་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར་དང༌། འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚོགས་དྲུག་དང༌། ཞེན་མེད་སྒྱུ་མ་རང་ཤར་རྣམས་འདི་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྒོམས་པས་ཤེས་སོ། །བསྡུ་ན་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་གཅིག་གི་ནང་དུ་རིགས་དྲུག་བསྒོམས་ནས་སྔར་བཞིན་བསམས་པས་སྒྱུ་མ་རང་ཤར་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ནི་ནི་གུ་མས། །སྒྱུ་ལུས་བདེན་མེད་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ། །འབྲལ་མེད་མོས་གུས་རང་ལུས་ཅིར་སྣང་ཀུན། །སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་ལྷ་སྐུ་ལམ་ ཁྱེར་བྱ། །ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་བཅུ་བཞིའི་ས་ཐོབ་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཞལ་གདམས་སོ། །ཡང་ནི་གུ་མས། གང་གི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །རྨི་ལམ་འདུན་པའི་གནད་ལ་འབྲལ་མེད་བྱ། །ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག་སྒྱུ་མ་ལམ་ཁྱེར་གྱི། །ཡོན་ཏན་རང་ཤར་ཉིན་མཚན་དུས་སུ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག་ལ་དོན་དྲུག་སྟེ། རྨི་ལམ་བཟུང་བ། སྦྱང་བ། སྤེལ་བ། སྤྲུལ་པ། བསྒྱུར་བ། ཡུལ་སྣང་བལྟ་བའོ། །དང་པོ་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི་སྔོན་འགྲོ་གཞན་རྣམས་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ནས་འཛིན་པ། རྒྱན་ཆ་ལུགས་གོང་དང་འདྲ་བ་ཞིག་བསྒོམས་ནས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་གིས་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར༴ རྨི་ལམ་སྤེལ་བར༴ རྨི་ལམ་སྤྲུལ་པར༴ རྨི་ལམ་བསྒྱུར་བར༴ ཡུལ་སྣང་བལྟ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང༌། བདག་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མའི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལས་ཨོཾ་དཀར་པོ་བྱུང༌། རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས། བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང༌། བླ་མའི་མགྲིན་པའི་ཨཱཿལས་ཨཱཿདམར་པོ་བྱུང༌། རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །གསང་བའི་དབང་ཐོབ།
Chinese
如果未领悟真谛而死去，除了六道轮回的六座城市之外，别无去处。无论投生于何处，都只能享受痛苦，没有安乐的时候，所以要这样想：一点也不快乐啊！要修持直到生起一个并非虚假的想要成佛的决心。要反复修持这样的念头：啊，这一切都是梦，都是幻象。然后，在从“པཾ” (藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦)中生出的莲花和从“ཨ་” (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)中生出的月亮座垫之上。从“ཧཱུྃ་” (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)中发出光芒，供养圣众，利益众生，光芒收回融入，由此观想自己是胜乐金刚，身色白色，手持金刚杵和铃在胸前交叉，以骨饰和珍宝庄严，显现时如同有形，实际上并非真实存在，显现却无自性，如同镜中的影像。对于本尊的身色、手印、饰品、服饰、姿态等形象，这些都只是自己心中构想的，并非外在真实存在，所以要这样想：这样的显现只是显现，并非真实，是梦，是幻象。此外，对于心中所显现的一切，无论是器情世界、远近、好恶等，都不要被闲聊等其他言语打断，口中要说“是幻象，是梦”，心中也要保持幻象和梦的念头，不要忘记。将自身观想为空性显现的本尊身，并将一切显现都转为幻象，这两种修持都包含在此处。如《童子妙慧请问经》中所说：“诸法如幻亦如梦，何人语念及思维，解脱有海诸系缚，此生定证大菩提。” 这样说的。如果对这些没有生起体验，那就是下等根器之人。第三，下等根器者在一个座垫上生起禅定时，首先像前面一样做好前行。在自己观想为胜乐金刚的脐下，从法生处向上依次观想：黑色、黄色、红绿色、红黑色、红色、白色，在这些颜色之中依次观想：地狱、饿鬼、畜生、人、非天、天人。对此一心专注，想着这一切都是幻象，都是梦。
English
If one dies without realizing the true meaning, there is nowhere to go but to any of the six cities of the six realms. No matter where one is born among them, one only experiences suffering and never has a moment of happiness, so one should think, 'It is not at all pleasant!' Meditate until a genuine, unfeigned desire to attain Buddhahood arises. Repeatedly meditate on the thought: 'Ah, all of this is a dream, an illusion.' Then, on the lotus born from "पཾ" (Tibetan, Devanagari: प, Romanized Sanskrit: paṃ, Literal Chinese meaning: Bang) and the moon seat born from "ཨ་" (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). From "ཧཱུྃ་" (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) light radiates, offering to the noble ones, benefiting sentient beings, the light returns and dissolves, and from that, visualize oneself as Chakrasamvara, with a white body. Holding a vajra and bell crossed at the heart, adorned with bone ornaments and jewels. Appearing as if formed into a shape, but not actually existing as a tangible form. Appearing but without inherent existence, like a reflection in a mirror. These aspects of the deity, such as body color, hand gestures, ornaments, attire, posture, are all created by one's own mind and do not exist externally. Therefore, think: 'Such an appearance is just an appearance, not real, it is a dream, an illusion.' Furthermore, whatever appears in the realm of the mind, whether it is the outer world, beings, near or far, like or dislike, do not interrupt it with idle chatter or other words. Verbally say, 'It is an illusion, it is a dream,' and in your mind, do not lose the thought of illusion and dream. The two instructions of visualizing one's own body as the deity, empty of inherent existence, and taking whatever appears as illusion, are both included here. As it says in the Sutra Requested by the Youth Rabnang: 'All phenomena are like illusions and dreams. Whoever speaks, remembers, and thinks of this, will be liberated from the bonds of existence and will surely attain enlightenment in this very life.' It is said. If one does not generate some experience of these, then one has become an inferior being. Third, when an inferior being generates samadhi on a single seat, first perform the preliminaries as before. Below the navel, where one visualizes oneself as Chakrasamvara, visualize the Dharma-source (chos 'byung) upwards in order: black, yellow, reddish-green, reddish-black, red, white. Within these colors, visualize in order: hell beings, hungry ghosts, animals, humans, asuras, and gods. Focus your mind single-pointedly on this, thinking that all of this is an illusion, is a dream.
Chinese
心中如是想，口中也如是说。所有显现都变成无实幻化时，在床上的温暖未消失前，安住于一境中修习。此外，疾病邪魔等带来的损害，或安乐喜悦等显现，无论发生什么，都说且想“是幻化，是梦境”。如此，六道显现为幻化，疾病邪魔转为幻化的道用，显现的功德成为六聚，无执的幻化自然显现，都由此而生。修习便知晓。总而言之，在一个外白内红的法源中，修习六道，如前一样思索，幻化自显的功德便会生起。这些是尼古玛所说：幻身无实，上中下三种根器，不离敬信，自身一切显现，显空无执，将本尊身作为道用，贪嗔自解脱，获得十四地。这是她所说的修行诀窍。又是尼古玛说：谁能完全舍弃一切思绪，不离梦境愿望的要点，错乱自清净，幻化道用的功德，日夜时时生起。这是所说的口耳传承梦境错乱自清净有六个要点：取梦，净梦，增梦，化梦，转梦，观境显。第一，取梦分为两部分：前行和正行。第一，前行与其他前行相同，上师瑜伽是：在自己的头顶上，莲花和月亮座垫上，根本上师大日如来金刚持，身色红色，金刚杵和铃在心中交叉持着，观想装饰和服饰与之前相同。祈请上师仁波切加持我能抓住梦境，能熟练梦境，能增长梦境，能变化梦境，能转变梦境，能观看境显。祈请赐予我圆满的四种灌顶。如此祈请后，从上师额间的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中发出白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），融入自己的额头，获得宝瓶灌顶，清净身体的垢染，能修习生起次第的道。从上师喉间的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中发出红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），融入自己的喉咙，清净语言的障碍，获得秘密灌顶。
English
Thinking thus in the mind and speaking thus in words. When all appearances have become unreal illusions, before the warmth of the bed has faded, meditate in a single-pointed state. Furthermore, whatever harm arises from illnesses and evil spirits, or whatever appearances of happiness and joy, say and think, "It is an illusion, it is a dream." Thus, the six realms appear as illusions, illnesses and evil spirits are taken as the path of illusion, the qualities of appearance become the six aggregates, and unattached illusions arise naturally, all of which arise from this alone. One knows through meditation. In short, within a Dharma source that is white on the outside and red on the inside, meditate on the six realms, and think as before, the qualities of self-arising illusion will arise. These are what Niguma said: Illusory body is unreal, the three faculties of superior, middling, and inferior. Inseparable devotion, whatever appears to one's own body, appearance and emptiness without attachment, take the deity's body as the path. Attachment and aversion are self-liberated, and one attains the fourteen bhumis. This is the practical instruction she spoke. Again, Niguma said: Whoever completely abandons all thoughts, and is inseparable from the key point of dreams and aspirations, confusion is self-purified, and the qualities of the illusory path arise naturally day and night. This is the oral transmission of dreams, confusion is self-purified, with six points: taking dreams, purifying dreams, increasing dreams, transforming dreams, transmuting dreams, and viewing the appearance of objects. First, taking dreams has two parts: preliminaries and the main practice. First, the preliminaries are the same as the other preliminaries, but the Guru Yoga is: On the crown of one's head, on a lotus and moon seat, the root guru, the Great Vajradhara Buddha, with a red body, holding a vajra and bell crossed at the heart, visualizing the ornaments and attire as before. Pray, "Guru Rinpoche, bless me to seize dreams, to master dreams, to increase dreams, to transform dreams, to transmute dreams, to view the appearance of objects." Pray, "Grant me the complete four empowerments." After praying thus, from the OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) on the guru's forehead, a white OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) arises, dissolving into one's own forehead, obtaining the vase empowerment, purifying the defilements of the body, and having the power to meditate on the path of the generation stage. From the AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿) on the guru's throat, a red AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿) arises, dissolving into one's own throat, purifying the obscurations of speech, and obtaining the secret empowerment.