Tibetan
འི་གཡས་ན་རོ་མ་དམར་པོ། གཡོན་ན་རྐྱང་མ་དཀར་མོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་མས་སྣ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པ། ལྟེ་བ་སྙིང་ཁ་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོ་སྟེ་གནས་བཞིར་རོ་རྐྱང་གཉིས་འཁྲིལ་བའི་རྩ་མདུད་རེ་རེ་ཡོད་པ། སྤྱི་བོ་ནས་གཡས་སུ་རོ་མ་གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་ལ་རྩ་ཕྲན་བཞི་བཞི་གྱེས་པ་ཁའི་གཡས་གཡོན་གཉིས། སྣ་བུག་གཉིས་མིག་གཉིས་རྣ་བ་གཉིས་པོ་རྣམས་སུ་སྦྲུལ་མགོ་ལྟར་ཚེག་གེ་ཡོད་པ། བཤང་ལམ་ཀྱི་སྒོར་རླུང་གི་མདའ་གཞུ་མཆོག་མ་ལ་བ་དན་སྔོན་པོ་འཕྱངས་པ། མདེ་རྩེ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པ། མདེའུའི་རྩེར་རཾ་ལས་མེ་གླ་བའི་རིལ་མ་ཙམ་རྩ་བ་ཕྲ་བ། རྩེ་མོ་རྣོ་བ། རྐེད་པ་ལྡིར་བ། རེག་བྱ་ཚ་བ། ཁ་དོག་དམར་བ་སྟེ་ཆོས་ལྔ་ལྡན་གསལ་གདབ། སྤྱི་གཙུག་གི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་བོ་མཐུར་ལ་ལྟ་བ་བསམ། དེ་ནས་རླུང་རོ་དལ་བུས་ཕྱིར་བསལ་ནས། རླུང་མཉམ་རྒྱུར་བྱས་ཏེ་སྟེང་རླུང་དལ་བུས་ནང་དུ་མར་དྲང༌། འོག་རླུང་དལ་བུས་ཡར་འཐེན་ལ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ལྟེ་བར་ཁ་སྦྱར་བས། འོག་གི་རླུང་གཡོས་པས་མེ་དེ་གཟུག་མོ་བྱི་ཐུར་གྱི་དབྱིབས་འདྲ་བ་ཞིག་ལྟེ་འོག་ཏུ་འབར། ཡང་རླུང་བཟུང་ནས་ལྟེ་བར་འབར། རླུང་འཛིན་ཐེངས་གསུམ་པ་ལ་སྙིང་གར་སླེབས་པའི་དྲོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལས་ཐིག་ལེ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུར་བབས། སྙིང་གའི་མེ་ལ་ཕོག་བས་སོར་སྒྲ་དང་བཅས་པ་བསམ། མེ་མ་ཤི་བ་དང་མེ་ལྕེ་མ་འདར་བར་བྱེད་པ་ཟབ་གནད་གཅིག་ཡིན་པས་གལ་ཆེའོ། །དེས་ཐོག་མར་དྲོད་སྐྱེ། དེ་ནས་བདེ་བ། དེ་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་ཆོས་དྲུག་གི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་ནི་གུ་མས། །རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི། །ཨ་ཧཾ་འབར་འཛག་སྐད་ཅིག་དགའ་བཞིས་བརྒྱན། །ཤེས་རབ་ཁ་ཁ་མུ་ཁའི་སྙོམས་འཇུག་གིས། །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དགའ་བཞི་རིམ་བཞིན་ནོ། ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་གཏུམ་མོ་གོས་སུ་གྱོན་པ་ནི། ལུས་གནད་དང་དམིགས་པ་སྔར་བཞིན་ལས་ལག་པ་བསྣོལ་བའི་མཐིལ་གཉིས་མཁལ་མ་གཡས་གཡོན་ལ་བཀབ་ལ། ལྟེ་བ་དང་དེའི་ཐད་ཀྱི་རྒྱབ་མཁལ་མ་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་མེ་ཅོག་སྒོང་ཙམ་བཞི་བསམས་ལ་སྔར་བཞིན་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བཟུང་བས་དྲོད་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་མྱོང་བས་གྲུབ་བོ། །ན་སོ་རྒས་པོ་ཡིན་ན་མེ་ཕུག་རོན་གྱི་སྒོ་ངའམ་ངང་པའི་སྒོ་ང་ཙམ་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ་ནི། ལུས་གནད་གོང་བཞིན་ལ་སྔར་གྱི་དམིགས་པའི་སྟེང་དུ་ཆུ་རླུང་དཀ
Chinese
的右边是红色的罗玛脉，左边是白色的江玛脉。这两者的下端进入中脉之中。脐、心、喉、顶，这四个位置有罗玛脉和江玛脉缠绕的脉结各一个。从顶轮向右是罗玛脉，向左是江玛脉，各有四条支脉分出，即左右嘴角、两个鼻孔、两只眼睛、两只耳朵，都像蛇头一样点缀着。在排泄道的门口，有风的箭弓，顶端悬挂着蓝色的幡。箭尖进入罗玛脉和江玛脉之间的中脉之中。箭头上，从（藏文：རཾ་，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）字生出火星大小的丸药，根细，尖锐，腰部膨胀，触感热，颜色红，具备五种特征，清晰观想。在头顶的梵穴之中，观想（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：ham，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：航）字白色，头朝下。然后缓慢地呼出浊气，使风平等运行，缓慢地将上风吸入。缓慢地向上提拉下风，使上下之风在脐部结合。下风鼓动，使火焰如倒立的比提（阴户）形状般在脐下燃烧。再次屏住呼吸，火焰在脐部燃烧。第三次屏气时，到达心间的热量使顶轮的（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：ham，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：航）字滴下如珍珠项链般的甘露。观想心间的火焰被击中，发出嗖嗖的声音。不让火焰熄灭，不让火焰摇曳，这是一个深奥的要诀，非常重要。由此首先产生暖热，然后产生安乐，然后产生乐空的禅定，因此像是六法的根本。这又是尼古玛所说：自身具方便，三脉四轮处，（藏文：ཨ་，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：ham，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：航）燃滴刹那四喜饰，智慧口口木科之入定，有漏无漏四喜次第生。以此显示。第二，拙火作为衣服穿在身上：身体姿势和观想如前，双手交叉，手掌覆盖在左右肾脏上。观想脐部和其正后方的左右肾脏处有四个鸡蛋大小的火堆，如前一样屏气结合风，体验到暖热迅速产生，就成功了。如果年纪大了，就观想火焰如鸽子蛋或鹅蛋大小。第三，拙火作为食物食用：身体姿势如上，在之前的观想之上，观想水风白
English
On the right is the red Roma channel, and on the left is the white Kyangma channel. The lower ends of these two enter the central channel. At the navel, heart, throat, and crown, there is one knot of the Roma and Kyangma channels at each of these four places. From the crown, the Roma channel goes to the right, and the Kyangma channel goes to the left, each with four branch channels extending to the right and left corners of the mouth, the two nostrils, the two eyes, and the two ears, all adorned like snake heads. At the entrance of the excretory passage, there is an arrow and bow of wind, with a blue banner hanging from the top. The tip of the arrow enters the central channel between the Roma and Kyangma channels. On the tip of the arrow, from the syllable (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: ram, Sanskrit Romanization: ram, Literal Chinese meaning: rang) arises a pill the size of a spark, with a thin root, sharp point, bulging waist, hot to the touch, and red in color, possessing five characteristics, visualize clearly. In the Brahma's aperture at the crown of the head, visualize the white syllable (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: ham, Sanskrit Romanization: ham, Literal Chinese meaning: hang) with its head facing down. Then, slowly exhale the impure air, equalize the winds, and slowly draw the upper wind inward. Slowly draw the lower wind upward and combine the upper and lower winds at the navel. The lower wind stirs, causing the fire to burn below the navel like an inverted bhiti (vagina). Again, hold the breath, and the fire burns at the navel. The third time holding the breath, the heat reaching the heart causes nectar like a string of pearls to descend from the syllable (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: ham, Sanskrit Romanization: ham, Literal Chinese meaning: hang) at the crown. Visualize the fire at the heart being struck, making a whooshing sound. Not letting the fire die out and not letting the flame flicker is a profound key point, which is very important. From this, warmth is first generated, then bliss, and then the samadhi of bliss and emptiness, therefore it is like the root of the six dharmas. This is also what Niguma said: One's own body possesses skillful means, the three channels and four chakras, adorned with the joys of (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: a, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) and (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: ham, Sanskrit Romanization: ham, Literal Chinese meaning: Hang) burning and dripping in an instant, through the absorption of wisdom, mouth to mouth Mukha, the four joys of contaminated and uncontaminated arise in sequence. This is what is shown. Second, tummo as clothing worn on the body: The body posture and visualization are as before, with the hands crossed and the palms covering the left and right kidneys. Visualize four fire pits the size of eggs at the navel and the left and right kidneys directly behind it, and as before, hold the breath and combine the winds, experiencing the rapid generation of warmth, and it is accomplished. If one is old, visualize the fire as the size of a pigeon's egg or a goose egg. Third, tummo as food eaten: The body posture is as above, and on top of the previous visualization, visualize the water wind white
Tibetan
ར་པོ་བུས། མེ་རླུང་དམར་པོ་བཟུང་སྟེ་རླུང་ཁ་སྦྱར་བས། ༈ རྐན་ནས་མེ་འཇིགས་རྟགས་གཉིས་བར་དཔེ་གཅིག་ལ་མི་སྣང༌། མཆན།སུ་རུང་བ་ཞིག་བབས་པས། ༈ ལྟོ་བའི་ནང་ཐམས་ཅད་མེས་དམར་མེར་གང་བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་གེགས་འབྱུང་ཉེ་བས་མྱོང་བ་དང་སྦྱར་ན། དང་པོ་རླུང་གི་རླུང་བུས། དེ་ནས་མེ་རླུང་བུས། དེ་ནས་རླུང་རྣམས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཁ་དོག་ལྟར་བུས་ནས། དེ་ནས་ས་རླུང་སེར་པོ་སོ་རྩ་ནས་བཟུང་བར་དམིགས་ལ་ལྟེ་འོག་གི་རླུང་ནང་དུ་དྲངས་ཏེ་ཁ་སྦྱར་བས་ལྟོ་པ་སེར་མེར་གང་བར་བསམ། དེ་ནས་ཆུ་རླུང་དཀར་པོ་ཡ་རྐན་ནས་བཟུང་བས་དཀར་མེར་གང༌། མེ་རླུང་དམར་པོ་སོ་བར་ནས་བཟུང་བས་དམར་མེར་གང༌། དེ་ནས་རླུང་རླུང་སྔོན་པོ་བཟུང་སྟེ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བས་ལྟོ་བ་སྔོ་མེར་གང་བར་བསྒོམ། དེས་དྲོད་མྱུར་ཞིང་གེགས་ཆུང་ངོ༌། །བཞི་པ་གཏུམ་མོ་གདན་དུ་བཏིང་བ་ནི། ལུས་གནད་དང་དམིགས་པ་གོང་བཞིན་གྱི་སྟེང་དུ། ཉལ་བའི་ཚེ་ཁྱི་ཉལ་སྒོར་མོར་བྱ། གཞོག་གཡས་འོག་ཏུ་བཅུག་སྟེ་ཉལ་ལ་རླུང་ཕྱིར་ཕྱུང་བ་དང༌། སྣ་ནས་མེ་དམར་ནར་བྱུང་བས་མལ་སྦུག་ཐམས་ཅད་མེས་དམར་མེར་གང་བར་བསམས་ལ། རླུང་ཅུང་ཟད་བཟུང་ནས་བསྒོམ་མོ། །ལྔ་པ་སྲིད་པའི་དབང་བསྐུར་ཞུ་བ་ནི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་ བར་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ། ཀུན་འདུས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་ཕུལ་ལ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་ལ་སྲིད་པའི་དབང་བསྐུར་བསྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་པོ་བྱུང༌། སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་གང༌། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང༌། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ། བདུད་རྩི་དམར་པོ་བྱུང༌། མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་གང༌། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ལམ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང༌། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས། བདུད་རྩི་སྔོན་པོ་བྱུང༌། སྙིང་ག་ཡན་ཆད་གང༌། ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ལ་དབང༌། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ། མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡི
Chinese
拉波说：抓住红色火风并混合风。 ༈ 从上颚到两个火的怖畏相之间，没有一个例子可见。 注释：当某个合适的东西降临时。 ༈ 观想整个腹部充满红色的火焰。 因为那会带来障碍，所以要结合经验。 首先是风的风息，然后是火的风息，然后风按照从下升起的颜色吹动。 然后观想抓住黄色土风的牙根，将脐下的风吸入并混合，观想腹部充满黄色。 然后抓住从上颚来的白色水风，充满白色。 抓住从牙缝来的红色火风，充满红色。 然后抓住蓝色风风，混合上下之风，观想腹部充满蓝色。 这样可以迅速产生热量并减少障碍。 第四，铺设拙火的座垫：身体姿势和观想与上述相同。 睡觉时，像狗一样蜷成圆形。 将右侧放在下面睡觉并呼出风，观想从鼻孔中出现红色的火焰，整个卧室都充满红色的火焰。 稍微屏住呼吸进行观想。 第五，请求世间的灌顶：像以前一样观想头顶上的上师。 从他的心间发出光芒，迎请并融入所有的上师、本尊、佛、菩萨，化为金刚持的形象。 向一切聚集的上师仁波切供养身和受用。 祈请上师仁波切赐予我世间的灌顶。 这样祈祷后，从上师的脚趾中流出白色的甘露之流。 充满直到眉间。 清净身体的污垢。 获得宝瓶灌顶。 能够修持生起次第的道。 观想显现化身。 流出红色的甘露。 充满直到喉咙。 清净语言的障碍。 获得秘密灌顶。 能够修持圆满次第的道。 显现报身。 流出蓝色的甘露。 充满直到心间。 清净意念的障碍。 获得智慧和知识的灌顶。 能够修持生起圆满双运的道。 观想显现法身。 最后，上师化为光融入自身。 上师的身语意与自己的身语意三者无别。 身语意三者的罪
English
Rapo said: Grasp the red fire wind and mix the winds. ༈ There is no example visible between the palate and the two fire-fearful signs. Note: When something suitable descends. ༈ Meditate that the entire abdomen is filled with red flames. Because that will bring obstacles, combine it with experience. First, the wind of the wind blows, then the wind of the fire blows, then the winds blow according to the color rising from below. Then visualize grasping the yellow earth wind from the roots of the teeth, drawing the wind below the navel inward and mixing it, visualizing the abdomen filled with yellow. Then grasp the white water wind from the upper palate, filling it with white. Grasp the red fire wind from between the teeth, filling it with red. Then grasp the blue wind wind, mixing the upper and lower winds, visualizing the abdomen filled with blue. This quickly generates heat and reduces obstacles. Fourth, laying down the cushion of tummo: The body posture and visualization are the same as above. When sleeping, curl up like a dog. Lie down with the right side underneath and exhale the wind, visualizing red flames emerging from the nostrils, filling the entire bedroom with red flames. Hold the breath slightly and meditate. Fifth, requesting the worldly empowerment: Visualize the guru on the crown of the head as before. Light radiates from his heart, inviting and merging all the gurus, yidams, Buddhas, Bodhisattvas into the form of Vajradhara. Offer all body and possessions to the all-gathering guru Rinpoche. Pray that the guru Rinpoche bestows upon me the worldly empowerment. After praying in this way, a stream of white nectar flows from the toes of the guru's feet. Filling up to the eyebrows. Purifying the defilements of the body. Obtaining the vase empowerment. Being able to practice the path of the generation stage. Visualizing the manifestation of the nirmanakaya. Red nectar flows. Filling up to the throat. Purifying the obscurations of speech. Obtaining the secret empowerment. Being able to practice the path of the completion stage. Manifesting the sambhogakaya. Blue nectar flows. Filling up to the heart. Purifying the obscurations of mind. Obtaining the empowerment of wisdom and knowledge. Being able to practice the path of union of generation and completion. Visualizing the manifestation of the dharmakaya. Finally, the guru dissolves into light and merges into oneself. The guru's body, speech, and mind become inseparable from one's own body, speech, and mind. The sins of body, speech, and mind