Tibetan
ས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པས་གཉིད་སད་མ་ཐག་ཏུ་དམིགས་པ་དང་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། དཔེའི་སྒྱུ་མ་ནི་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བསྟོད་སྨད་དགའ་བ་མེད་པ་བསྒོམ། དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་ནི་ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་བདེན་མེད་ལ་བཞག །གཉིས་མེད་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་དུ་ཤར་བར་བྱ། སྣང་སྟོང་བདེ་བ་དཔེ་དང་བསྲེ། དེ་དོན་དང་བསྲེ། དེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྲེ་བའོ། །གཞན་ཡང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ དང་བྲལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་དང༌། རྣམ་ཐར་གསུམ་དང༌། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང༌། དགའ་བ་བཞི་དང༌། ཏིང་འཛིན་གསུམ་སོགས་ཐམས་ཅད་དེ་ཀ་ལ་ཚང༌། རྨི་ལམ་སོགས་སུ་གདོན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་རང་དག་ལ་འགྲོ། འགྲོ་དྲུག་ལྷ་སྐུར་ཤར་བས་བར་དོ་དག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང༌། དང་པོར་སྐྱེ་དཀའ། བར་དུ་འབྱོངས་དཀའ། ཐ་མར་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དཀའ་ན། མོས་གུས་དང༌། འདུན་པའི་གནད་སྔར་གྱི་དེ་ཀའི་སྟེང་དུ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་མན་ངག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་གནད་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་བྱ། མགྲིན་པར་པདྨའི་དབུས་སུ་ཨོཾ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་ལ་ཨ་ནུ་ཏ་ར་བསྒོམ་ཏེ། རྨི་ལམ་འཛིན་པའམ་སྦྱོང་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྦྱང༌། དེས་རྨི་ལམ་གྱི་བོགས་ཐོན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་ནས་རྨི་ལམ་ལ་འཇུག་ཁམ་དང༌། གཉིད་ཕྲི་ཕྲི་བ་དང༌། གཉིད་ལ་ཧྲུམ་གྱིས་སོང་བ་དང༌། རྨི་ལམ་འཆར་ཀ་མ་སྟེ། དུས་བཞི་པོ་དེར་རླུང་སེམས་འདུ་བའི་གནད་མགྲིན་པ་ན་ཡོད་པའོ། །དེ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མར་མེ་ལྟ་བུ་འོད་དཀར་ལ་རྩེ་མོ་དམར་བ་སོར་བཞི་པ་ཅིག་བསྒོམས་ལ། དེ་ལ་རིག་པ་བཅུག་ཅིང་རླུང་ཡང་ཅུང་ཟད་བསྡམས། ཉིན་མཚན་དུ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན། ཉིན་མཚན་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས་ཀར་འཆར། འོད་གསལ་གྱི་མན་ངག་བསྒོམ་བདེ་ཞིང༌། དམིགས་པ་གསལ་འདུས་ཟབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་གཞན་ལ་མེད། གྲུབ་ཐོབ་ལྭ་བ་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་གསུང༌། ཡང་སྨིན་ཕྲག་གནད་ཀྱི་སྒོར། ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་འཚེར་བ། སྣུམ་ལ་འདྲིལ་བ། ཆེ་སྟེ་མཐེ་བོང་ཙམ། ཆུང་ན་རྒྱ་སྲན་ཙམ་ཉམས་བདེ་བ་ཅིག་གསལ་བཏབ། དེ་ལ་རླུང་སེམས་དྲག་ཏུ་བཅུག །འདི་འོད་གསལ་གྱི་འདུན་པ་དང་སྦྱར་ན་འོད་གསལ་ཟིན། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་སྦྱར་ན་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ཡིན་ནའང༌། གཙོ་བོར་སད་དུས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡིན། གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ།
Chinese
因此，在醒来后立即强烈地修习观想和幻化的意愿。譬如，修习对镜中影像既不赞美也不贬低，不生喜爱。实义上的幻化，在显现的瞬间就安住于无实。二取不存的幻化，将本尊观想为显空。将显空乐与譬喻结合，再与实义结合，最后融入双运。此外，以幻化的三种譬喻为代表，远离贪欲，三种智慧，三种解脱，外内六度，四印，四喜，三摩地等全部都包含在其中。在梦境等中，所有魔的幻术都会自然清净。六道众生显现为本尊身，因此对清净中阴毫无疑问。第二，即使如此修习，最初难以生起，中间难以熟练，最终难以获得稳固。因此，需要在之前的那些基础上，加上以虔诚和意愿为要点，并以身体为要害进行敲击的诀窍。也就是，身体的要点是采取狮子卧式。在喉咙的莲花中央观想红色的ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），四片花瓣上观想ཨ་ནུ་ཏ་ར་（藏文：ཨ་ནུ་ཏ་ར，梵文天城体：अनुत्तर，梵文罗马拟音：anuttara，汉语字面意思：无上）。强烈地修习抓住或训练梦境的意愿。这样毫无疑问会产生梦境的力量。从醒时的显现进入梦境，以及减少睡眠，迅速入睡，梦境显现之时，这四个时机中，风心汇聚的要点就在喉咙。这是龙树菩萨的教导。此外，在心轮的中央，观想如同酥油灯般的白色光芒，顶端红色，约四指大小。将觉知注入其中，并稍微控制气息。日夜如此修习，日间和夜间的光明都会显现。光明的诀窍易于修习，像这样观想清晰、汇聚、深奥的诀窍在其他地方是没有的。这是成就者拉瓦巴的教言。此外，在眉间要穴之处，观想一个白色、闪耀、油润、圆润的明点，大如拇指，小如豌豆，以舒适为宜。将风心强烈地注入其中。如果将此与光明的意愿结合，就能抓住光明。如果与梦境的意愿结合，也能抓住梦境。但主要是在醒时修习幻身的诀窍。醒来时的显现。
English
Therefore, immediately upon waking up, strongly cultivate the intention of visualization and illusion. For example, cultivate the attitude of neither praising nor criticizing the reflection in a mirror, without attachment. The illusion of meaning is to settle on the absence of reality from the very moment of appearance. The non-dual illusion is to manifest the deity as appearance and emptiness. Mix appearance-emptiness bliss with example, then mix it with meaning, and finally mix it into union. Furthermore, represented by the three examples of illusion, being free from desire, the three wisdoms, the three liberations, the outer and inner six perfections, the four seals, the four joys, the three samadhis, and so on, are all complete in that one. In dreams and so on, all the magical displays of demons are naturally purified. By manifesting the six realms as deity bodies, there is no doubt that the bardo is purified. Secondly, even if you practice in this way, it is difficult to arise at first, difficult to become proficient in the middle, and difficult to gain stability in the end. Therefore, on top of the previous ones, you need the key points of devotion and intention, and the instructions for striking the body as the key point. That is, the key point of the body is to take the lion's posture. In the center of the lotus in the throat, visualize a red Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), and on the four petals visualize Anuttara (藏文：ཨ་ནུ་ཏ་ར，梵文天城体：अनुत्तर，梵文罗马拟音：anuttara，汉语字面意思：Unsurpassed). Train the strong intention of grasping or training dreams. There is no doubt that this will produce the power of dreams. From the appearance of waking to entering dreams, as well as reducing sleep, falling asleep quickly, and the moment when dreams appear, the key point of the convergence of wind and mind is in the throat at these four times. This is Nagarjuna's instruction. Furthermore, in the center of the heart chakra, visualize a white light like a butter lamp, with a red tip, about four fingers in size. Inject awareness into it and also restrain the breath slightly. If you meditate like this day and night, both daytime and nighttime luminosity will appear. The luminosity instructions are easy to practice, and there is no other like this instruction that is clear, gathered, and profound. This is what the accomplished Lawapa said. Furthermore, at the door of the key point between the eyebrows, visualize a white, shimmering, oily, and round drop, as big as a thumb if it is large, and as small as a pea if it is small, whichever is comfortable. Strongly inject wind and mind into it. If you combine this with the intention of luminosity, you will grasp luminosity. If you combine it with the intention of dreams, you will also grasp dreams. But mainly it is the instruction of the illusory body during waking. The appearance at the time of waking up.
Tibetan
དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱོར་བའི་ལུང་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐལ་པ་བཟང་པོའི་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ་གསུང༌། རྗེ་བཙུན་རྨོག་ལྕོག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ན། གདམས་པ་འདི་གསུམ་བུར་སྒོམ་ལས་བརྒྱུད་པར་བཤད་པས། དེ་ལྟར་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་འདི། འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་སྤོགས་ཆོག་གི་སྐབས་ན་ཡོད་པ་དང༌། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྨི་ལམ་གྱི་དབང་གི་སྐབས་ན་ཡོད་པས། མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མ་ཉིད་ཀྱི་གདམས་པ་དང་འབྲེལ་ཞིང༌། སྙིང་གའི་མར་མེ་ཡང་ཐིག་ལེ་ལ་འོད་གསལ་འཛིན་པ་དང་གནད་གཅིག་ཅིང༌། ལྭ་བ་པ་དང་ནི་གུ་མ་གཉིས་ཀྱང་གདམས་ངག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྐང་གཅིག་པར་བཤད་པས། ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་དང་མ་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་གཏུམ་མོ་མ་གཏོགས། བསྲེ་བ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གནད་ཀུན་རྫོགས་པ་མན་ངག་གི་རྐང་ཡོངས་སུ་ཚང་བ་ཅིག་གོ །རིན་ཆེན་འོད་ཕྲེང་གི་མན་ངག་གོ ༈ །ལམ་དྲི་མེད་འོད་ཕྲེང་ལས་ཆོས་དྲུག་གི་སྙིང་པོ་འདི་ཙམ་གསུངས་སོ། །སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ལོགས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་ཁ་འགེངས་དགོས། སེམས་བསྐྱེད་སྤྱི་དང་མཚུངས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལོགས་སུ་བྱེད་དེ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་དང་མཚུངས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་ གསོལ་བ་འདེབས། འཇུག་ཏུ་བླ་མའི་སྐྱབས་འགྲོ་མ་ནམ་མ་རེ་མཛད། དངོས་གཞི་ཐབས་ལམ་ལ་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ། རླུང་རྟར་ཞོན་པ་ཡང་འདི་ཀ་ཡིན་གསུང༌། དེ་ནས་སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་ཡང་བསྒོམ་ཏེ་དམིགས་པ་གཉིས་ཡོད། སྒྱུ་ལུས་ལ་རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ་དང༌། འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་མར་འཆར་བྱེད་གཉིས་སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམ། སྤྱིར་དབེན་པ་བསྟེན། བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱིས་རྐྱབ་ཕུལ། ཚེ་འདི་པ་སྐྱབས་ཀྱི་མི་དང་མི་འགྲོགས། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱ། ཆོས་དྲུག་རྒྱས་པའི་སྐབས། དེང་སང་སྒྱུ་ལུས་སྒོས་ཀྱི་དབང་བཀར་གྲགས་ཤིང་གབ་བསྒྱུར་དགོས་རྒྱུ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ལེན། གདམས་ངག་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བསྲེ་བ་སྒྱུ་ལུས་སྤྱིའི་ཚར་གསུམ་ཁུག་པ་ཡིན་གསུང༌། ལར་གཏུམ་མོའི་དབང་ཡིན། ཁྲིད་འདི་འཕོགས་ན། གཏུམ་མོའི་དབང་འདི་ཀ་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བསྐུར་བ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་གསུམ་ཡོད། དམིགས་པ་དང་པོ་ནི། སྤྱི་བོར་ཧཾ་དཀར་པོ། གསང་བར་ཕཊ་དམར་སྐྱ། ཧཾ་ལས་ཐི
Chinese
如同额轮与结合的教导一样。据说这是瑜伽母吉祥女的观点。至尊绒觉巴尊者的传记中说，这三个诀窍是从布尔修行中传下来的。虽然如此，但喉咙的字母寄托于光明和梦境的积累时，眉间的明点在梦境的控制时，与空行母尼古玛的教导有关。心间的明灯也是明点执持光明的一个要点。拉瓦巴和尼古玛也被说成是加持教言的一脉相承。所以与尼古六法并非无关。这除了拙火之外，混合幻身的要点全部圆满，是口诀的支分完全具备的。是珍宝光鬘的口诀。从无垢道光鬘中只说了这么多六法的精要。前行三个阶段虽然没有单独说皈依，但需要补充。发心与共同的发心相同。上师瑜伽单独做，与幻身的阶段相同。祈请证悟菩提心和空性在相续中生起。结尾时做上师皈依“玛纳玛热”。正行方便道中修持加持上师拙火。据说这也是骑乘风马。然后也修持世间自在的灌顶，有两种观想。幻身方面，观想自身显空本尊身，以及六道显现为幻化。总的来说，要依止寂静处。以对上师的虔诚供养朵玛。不要与今生寻求庇护的人交往。一切行为都要以证悟无自性来摄持。六法广大的阶段，现在幻身单独的灌顶被称为需要隐藏和转变，这是以三摩地的方式来接受。如果以这个口诀的灌顶来说，混合幻身总共是三次。本来就是拙火的灌顶。如果传授这个引导，据说这个拙火的灌顶就是作为开启门户的灌顶来授予的。有三种执持梦境的观想。第一个观想是：顶轮白色吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），密处红色啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）。从吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中
English
It is like having the instruction that combines the wheel of the forehead. It is said that this is the view of the Yogini Kālacakra. In the biography of Jetsun Rongchokpa himself, it is said that these three instructions were transmitted from the practice of Bur. Although it is so, this placing of the mind on the letter of the throat is present during the accumulation of luminosity and dreams, and the bindu between the eyebrows is present during the control of dreams. It is related to the instructions of the Dakini Niguma herself. The butter lamp of the heart is also the same point as holding luminosity on the bindu. Lawapa and Niguma are also said to be of the same lineage of blessed instructions. Therefore, it is not unrelated to the Six Dharmas of Niguma. This, except for Tummo, is the complete essence of blending the illusory body, and it is a complete branch of the oral instructions. It is the oral instruction of the Precious Garland of Light. From the Stainless Path Garland of Light, only this much of the essence of the Six Dharmas is spoken. In the three stages of preliminaries, although refuge is not spoken of separately, it needs to be supplemented. Generation of Bodhicitta is the same as the common one. Guru Yoga is done separately, and it is the same as the stage of the illusory body. Pray that the realization of Bodhicitta and the realization of emptiness arise in the continuum. At the end, do the Guru Refuge "Manama Rare". In the main practice, the means path, meditate on the blessed Guru Tummo. It is said that this is also riding the wind horse. Then also meditate on receiving the empowerment of existence, there are two objects of focus. In the illusory body, meditate on one's own body as the deity of appearance and emptiness, and the six realms appearing as illusion. In general, rely on solitude. Make offerings of torma with devotion to the Guru. Do not associate with people who seek refuge in this life. All conduct should be taken over by the realization of no self-nature. In the stage of the extensive Six Dharmas, nowadays the empowerment of the illusory body alone is known as needing to be hidden and transformed, and this is taken in the manner of samadhi. If it is done with the empowerment of this instruction, the blending of the illusory body is a total of three times. Originally, it is the empowerment of Tummo. If this guidance is transmitted, it is said that this empowerment of Tummo is bestowed as the empowerment of opening the door. There are three objects of focus for holding dreams. The first object of focus is: white Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) at the crown of the head, reddish-brown Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特) at the secret place. From Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)