Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གཉིས་པ། ཟབ་ལམ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་གཞུང་ཁྲིད་མ་མོའི་ལྷན་ཐབས་ཁ་སྐོང་། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གཉིས་པ། ཟབ་ལམ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་གཞུང་ཁྲིད་མ་མོའི་ལྷན་ཐབས་ཁ་སྐོང་། ཟབ་ལམ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་གཞུང་ཁྲིད་མ་མོའི་ལྷན་ཐབས་ཁ་སྐོང་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་གུ་རུ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མའི་ཞལ་གདམས་སོ། །ཆོས་དྲུག་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་དང༌། །གཞུང་ཁྲིད་རྒྱས་པའི་ཞལ་གདམས་ཡོད། །རིན་ཆེན་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང༌། །དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང༌། །ཉམས་མྱོང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་དང༌། །སྒྱུ་ལུས་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་སྟེ། །བསྲེ་བའི་ཟབ་ཁྲིད་རྣམ་བཞི་ཡོད། །དེ་ལྟར་སྡེ་ཚན་དྲུག་པོ་འདི། །ཆོས་དྲུག་མཁན་ལ་དགོས་ངེས་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཟབ་ལམ་ཆོས་དྲུག་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཐུན་མོངས་དང༌། ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་གཉིས། དང་པོ་ཐུན་མོངས་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ལ། དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་ར་དང༌། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། སྐྱབས་སེམས་དག་བྱེད་སྟོང་ར་གསུམ། སྤྱིར་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་པ་དང་འདྲ་བ་ལས། སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་བླ་མ་མ་བསྡུས་པར་བཞག་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ། སྟོང་རའི་གསོལ་འདེབས་བྱས་ནས་རང་ལ་བསྟིམ། དེ་རྗེས་སྟོང་ར་སྒོམ་པ་ཡིན། །གཉིས་ པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གདན་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ། བླ་མ་སྐུ་དངོས་ཁོ་ན་བསྒོམ། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་པར་སྒོམ་པ་ལས་ཚུར་བསྟིམ་པ་སོགས་དམིགས་པའི་སྤྲོས་པ་མི་དགོས། མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འདུག་ས་འདི་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་པ་ཁོ་ནས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། འདི་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁོངས་སུ་བཅུག་པས་ཆོག །འགྲོ་དྲུག་གིས་དངོས་སུ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་དམིགས་པ་མི་དགོས། མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་བསྟིམ་པའི་ངང་དུ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དངོས་གཞི་ལ་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པར་འདོད་ན། ལུས
Chinese
《窍诀藏》第十二函。深道尼古六法之正行引导母法补遗。 《窍诀藏》第十二函。 深道尼古六法之正行引导母法补遗。 深道尼古六法之正行引导母法补遗 敬录完毕。 那摩咕噜。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：Namo Guru，汉语字面意思：敬礼 गुरु上师。）智慧空行母尼古玛之口诀。六法一座式，正行引导广轨诀窍有。珍宝光鬘，无垢光鬘，证悟功德海，幻身一座式，混合之甚深引导四种有。如是此六组，为六法行者所必需。如是。深道六法摄为一座即此。彼亦前行与正行二者。初者，共同与不共二者。初者共同者，皈依发心二者是。二者，净除阿之空性与上师瑜伽是。如是则，皈依、发心、净除、空性三者，与通常引导文广轨相同，然皈依境之上师未摄略而保留，于发心之后，作空性之祈请而融入自身。其后修空性。二者，上师瑜伽者，于自前虚空，于四圆满座垫之上，唯修上师真身。观想上师已然成就一切皈依境之总集，故不需自彼方融入等观想之戏论。以猛烈之虔诚渴仰，祈请三世诸佛总集之体性上师仁波切，为利一切有情，请您令我舍弃我执，请您令我于相续中生起无用之（证悟），请您令我通达幻身梦境，请您令我于此座上，当下迅速获得光明大手印之殊胜成就。仅以此猛烈祈请即可。于此，将一切有情置于心间即可。不需观想六道众生真实祈请。最终，上师化光融入自身之状态中稍作安住。若欲修习正行拙火，则身
English
The Twelfth Volume of the Damngak Dzö. Supplement to the Mother Manual of the Profound Path, the Six Dharmas of Niguma. The Twelfth Volume of the Damngak Dzö. Supplement to the Mother Manual of the Profound Path, the Six Dharmas of Niguma. Supplement to the Mother Manual of the Profound Path, the Six Dharmas of Niguma. Here ends. Namo Guru. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：Namo Guru，汉语字面意思：Homage to the Guru.) The oral instructions of the Wisdom Dakini Niguma. The Six Dharmas, the Single Seat, and the extensive oral instructions are available. The Rosary of Precious Light, the Rosary of Immaculate Light, the Ocean of Experience and Qualities, and the Illusory Body, the Single Seat. There are four profound instructions for blending. Thus, these six sections are essential for those who practice the Six Dharmas. So it is. The essence of the profound path, the Six Dharmas, condensed into a single seat, is this. It consists of two parts: the preliminary practices and the main practice. The first part has two aspects: common and uncommon. The first, the common one, consists of taking refuge and generating bodhicitta. The second consists of the purifying A-tummo and the Guru Yoga. Thus, the three, refuge, bodhicitta, purification, and emptiness, are similar to the extensive written instructions in general. However, the Guru of the refuge object is not condensed but retained. After generating bodhicitta, one makes the prayer of emptiness and dissolves it into oneself. Then, one meditates on emptiness. The second, the Guru Yoga, is as follows: In the sky in front of oneself, on top of a complete four-cushion seat, one meditates only on the actual body of the Guru. One meditates that the Guru is already established as the embodiment of all refuge objects, so there is no need for elaborations of visualization such as dissolving back from that side. With intense longing of devotion, one prays to the precious Guru, the essence of all Buddhas of the three times: For the sake of all sentient beings, please grant that I abandon self-grasping. Please grant that the unnecessary (realization) arises in my mindstream. Please grant that I master the illusory body and dreams. Please grant that I attain the supreme accomplishment of the clear light Mahamudra quickly and immediately in this very seat. One should pray intensely with only these words. In this, it is sufficient to place all sentient beings in one's heart. There is no need to visualize the six classes of beings actually praying. Finally, one rests for a short while in the state of the Guru dissolving into light and merging into oneself. If one wishes to meditate on the main practice of tummo, then the body
Tibetan
་ གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བྱ་བ་ལས། མིག་ཐད་ཀར་བལྟ། ལག་མཐིལ་གྱིས་པུས་མོ་མནན་ནོ། །རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རང་ལུས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ཅིག་བསྒོམ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་སྟོང་སང་སང་བ། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཆོས་བཞི་ལྡན་རིང་ཐུང་སོགས་དཀྱུས་དང་འདྲ། དེའི་ནང་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ན་རཾ་དམར་ནག་ནས་འབྲུ་ཙམ། ལྟེ་བར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲན་ཆུང་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ། ཨ་ཤད་དམར་སེར་རིང་ཐུང་སོར་གང་ཙམ་ཕྲ་མོ་ཅིག་བསྒོམ། དེ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མའི་ངོ་བོ་ཡིན་སྙམ་མོས་གུས་དུང་པ་བྱ། དེ་ནས་སྤྱི་བོར་ཧཾ་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་དང༌། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་ཞིང་ཞལ་འཛུམ་པ་གཟི་བརྗིད་འབར་བ་གཅིག་བསམ། ཐུན་གྱི་འགོར་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་འབུད། དེ་ནས་རླུང་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། དམིགས་པ་ནི། རླུང་ཉིད་དབུ་མའི་མས་སྣ་ནས་ཞུགས། རཾ་ལ་བུས། དེ་ལས་མེ་ལྕེ་དམར་ནག་སོར་བཞིར་འབར། མེའི་ངོ་བོ་ལྟེ་བའི་ཨ་ཤད་ལ་བསྐུལ། ཨ་ཤད་ལས་མེ་དམར་སེར་འུར་གྱིས་འབར། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཅུང་ཟད་ཞུ། མེ་ལྕེ་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་འབར། མེ་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ལས་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ། བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་བཞི་རྫོགས་ཀྱིས་མཉེས་བར་བསམ། མེ་ལྕེའི་འོད་ལས་བདེ་དྲོད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕུལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་ཞུ། མེ་ལྕེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཚུར་བྱོན། ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། བདུད་རྩི་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་འདྲེས། ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་ནར་གྱིས་བབས། མགྲིན་པར་སླེབ་པས་དགའ་བ་བུམ་དབང༌། སྙིང་གར་སླེབ་པས་མཆོག་དགའ་གསང་དབང༌། ལྟེ་བའི་ཨ་ཤད་ལ་ཐིམ་པས་ཁྱད་དགའ། ཤེར་དབང༌། དེ་ལས་བདུད་རྩི་བབས་པར་ལ་ཐིམ་པས། ལྷན་སྐྱེས་དང་དབང་བཞི་པའོ། །ཞེས་དྲན་པར་བྱ། དེ་ནས་ཀྱང་འབར་འཛག་སྐྲ་ཤད་ འཛིངས་པ་དཀྱུས་དང་འདྲ་བ་བསྒོམ་པ་ལས། ཁྱད་པར་ནི་རཾ་གྱི་མེ་དང་ཨ་ཤད་ཀྱི་མེ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་འབར་བ་དང༌། ཧཾ་གི་ཐིག་ལེ་ཡང་ཨ་ཤད་བརྒྱུད་ཏེ་རཾ་ལ་ཐིམ་པར་སྒོམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །འདི་ནི་གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ། བྱིན་རླབས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ། སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་སྟེ་གསུམ་ཀར་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་དྲིལ་བ་ཡིན་འབར་བ་དང༌། ཧཾ་གི་ཐིག་ལེ་ཡང་ཨ་ཤད་བརྒྱུད་ཏེ་རཾ་ལ་ཐིམ་པར་སྒོམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །འདི་ནི་གཏུམ་མོ་ཟས་པས། གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །ཡང་འདི་ལ་གཏུམ་མོ་འབ
Chinese
要诀与现观庄严七支相同，眼睛直视前方，手掌按压膝盖。观想自己为金刚亥母，自身与坐姿相符。自身内部空荡荡，身体中央的中脉具备四种特性，长短等与通常一样。其中，在肚脐下方四指处，观想红色略带黑色的种子字རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，火），大小如豌豆。在肚脐处，观想一个如小扁豆大小的太阳轮，其上观想红色略带黄色的种子字ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体a shad，梵文罗马拟音a shad，阿夏德），长短约一指，非常细小。对此生起这是自己根本上师的本体的想法，并以虔诚恭敬之心祈祷。然后，在头顶梵穴处，观想白色种子字ཧཾ་（藏文，梵文天城体ham，梵文罗马拟音ham，空性），头向下看。在上方虚空中，观想自己的根本上师，身色洁白，面带微笑，光芒四射。在修法开始时，进行九次呼气。然后，猛烈地修习具备四种结合的运气法。观想：气息从下端进入中脉，吹向种子字རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，火）。由此，红色略带黑色的火焰燃烧四指高。火焰的本体激发肚脐处的种子字ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体a shad，梵文罗马拟音a shad，阿夏德）。从种子字ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体a shad，梵文罗马拟音a shad，阿夏德）中，红色略带黄色的火焰猛烈燃烧。头顶的种子字ཧཾ་（藏文，梵文天城体ham，梵文罗马拟音ham，空性）稍微融化。火焰从梵穴中出来，广泛燃烧。从火焰的顶端幻化出各种供品。观想以四种圆满的供品使上师欢喜。从火焰的光芒中，献上乐空之供。观想诸佛总集的本体上师也融入菩提心的甘露中。与火焰一同返回，从梵穴进入。甘露与头顶的种子字ཧཾ་（藏文，梵文天城体ham，梵文罗马拟音ham，空性）融合。甘露之流逐渐下降，到达喉咙时获得喜乐瓶灌顶，到达心间时获得胜喜秘密灌顶，融入肚脐的种子字ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体a shad，梵文罗马拟音a shad，阿夏德）时获得殊喜智慧灌顶，由此甘露下降融入莲花处，获得俱生和第四灌顶。这样忆念。然后，观想燃烧、滴落、梳理头发、纠结等与通常一样。不同之处在于，观想种子字རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，火）的火焰和种子字ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体a shad，梵文罗马拟音a shad，阿夏德）的火焰融为一体燃烧，并且种子字ཧཾ་（藏文，梵文天城体ham，梵文罗马拟音ham，空性）的明点也通过种子字ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体a shad，梵文罗马拟音a shad，阿夏德）融入种子字རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，火）中，这是不同之处。这是拙火瑜伽作为食物来食用，加持上师的拙火瑜伽，以及获得世间的灌顶，这三者都集中在一个目标上，即燃烧，并且种子字ཧཾ་（藏文，梵文天城体ham，梵文罗马拟音ham，空性）的明点也通过种子字ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体a shad，梵文罗马拟音a shad，阿夏德）融入种子字རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，火）中，这是不同之处。这是因为拙火瑜伽作为食物来食用，要诀非常重要。还有，这个拙火瑜伽燃烧
English
The key points are similar to the seven aspects of the Abhisamayalankara. Look straight ahead, with the palms of your hands pressing on your knees. Meditate on yourself as Vajravarahi, with your body and posture in accordance. The inside of your body is empty and hollow. In the center of your body, the central channel has four characteristics, with length and so on being the same as usual. Within it, four fingers below the navel, visualize the red-black seed syllable རཾ་ (Tibetan, Devanagari ram, Romanized Sanskrit ram, fire), about the size of a pea. At the navel, on top of a sun disc the size of a small lentil, visualize the reddish-yellow seed syllable ཨ་ཤད་ (Tibetan, Devanagari a shad, Romanized Sanskrit a shad, A shad), about the length of a finger, very thin. Generate the thought that this is the essence of your root guru, and pray with devotion and reverence. Then, at the crown of your head, visualize the white seed syllable ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari ham, Romanized Sanskrit ham, emptiness), with your head looking downwards. In the sky above, visualize your root guru, with a white complexion, a smiling face, and blazing with splendor. At the beginning of the session, exhale nine times in nine breaths. Then, vigorously practice the fourfold kumbhaka breath control. The visualization is as follows: the breath enters the central channel from the lower end, blowing on the seed syllable རཾ་ (Tibetan, Devanagari ram, Romanized Sanskrit ram, fire). From this, red-black flames blaze four fingers high. The essence of the fire stimulates the seed syllable ཨ་ཤད་ (Tibetan, Devanagari a shad, Romanized Sanskrit a shad, A shad) at the navel. From the seed syllable ཨ་ཤད་ (Tibetan, Devanagari a shad, Romanized Sanskrit a shad, A shad), reddish-yellow flames blaze fiercely. The seed syllable ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari ham, Romanized Sanskrit ham, emptiness) at the crown of the head melts slightly. The flames emerge from the Brahma aperture and blaze extensively. From the tips of the flames, emanate various offerings. Visualize pleasing the guru with the four complete offerings. From the light of the flames, offer the bliss-warmth offering. Visualize that the guru, the essence of all Buddhas combined, also dissolves into the nectar of bodhicitta. Return together with the flames, entering through the Brahma aperture. The nectar merges with the seed syllable ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari ham, Romanized Sanskrit ham, emptiness) at the crown of the head. The stream of bindus descends gradually. Reaching the throat, one obtains the joy of the vase empowerment. Reaching the heart, one obtains the supreme joy of the secret empowerment. Dissolving into the seed syllable ཨ་ཤད་ (Tibetan, Devanagari a shad, Romanized Sanskrit a shad, A shad) at the navel, one obtains the special joy of the wisdom empowerment. From this, as the nectar descends and dissolves into the lotus, one obtains the innate and fourth empowerment. Remember this. Then, visualize the burning, dripping, combing of hair, tangling, etc., as usual. The difference is that the flames of the seed syllable རཾ་ (Tibetan, Devanagari ram, Romanized Sanskrit ram, fire) and the flames of the seed syllable ཨ་ཤད་ (Tibetan, Devanagari a shad, Romanized Sanskrit a shad, A shad) merge into one and blaze, and the bindu of the seed syllable ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari ham, Romanized Sanskrit ham, emptiness) also passes through the seed syllable ཨ་ཤད་ (Tibetan, Devanagari a shad, Romanized Sanskrit a shad, A shad) and dissolves into the seed syllable རཾ་ (Tibetan, Devanagari ram, Romanized Sanskrit ram, fire), this is the difference. This is tummo yoga as food to be eaten, the tummo yoga of the blessing guru, and receiving the empowerment of existence, all three are focused on one goal, which is burning, and the bindu of the seed syllable ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari ham, Romanized Sanskrit ham, emptiness) also passes through the seed syllable ཨ་ཤད་ (Tibetan, Devanagari a shad, Romanized Sanskrit a shad, A shad) and dissolves into the seed syllable རཾ་ (Tibetan, Devanagari ram, Romanized Sanskrit ram, fire), this is the difference. This is because tummo yoga is eaten as food, the key is very important. Also, this tummo yoga burns.