Tibetan
་ཅད་ཆ་ཚང་སྒོམ་ན། ཐོག་མར་རེ་རེ་བཞིན་ཟླ་བ་གཉིས་གསུམ་སྦྱངས་པས་ཉམས་མྱོང་སྣེ་རེ་རྙེད་འོང༌། དེ་རྗེས་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་གི་ནང་དུ་བཞི་ཅང་སྒོམ་ན། ཐོ་རངས་སམ་སྔ་ཐུན་ལ་གཏུམ་མོ། གུང་ཐུན་ལ་སྒྱུ་ལུས། དགོངས་ཐུན་ལ་རྨི་ལམ། སྲོད་ཐུན་ལ་འོད་གསལ་བསྒོམ་ཞེས་ཁྲིགས་ཀ་འདི་བཞིན་ཡང་མཛད། འོན་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཞི་ཅར་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་ན། གསུམ་སྡེབས་སམ། གཉིས་སྡེབས་སམ། རེ་རེ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ཅེས་པ་ཡང་རྩ་བའི་ཆོས་བཞི་པོ་ལ་བརྩི་བ་ཡིན་ཏེ། འཕོ་པ་བར་དོ་ཁ་སྐོང་ཡིན་པས་རྒྱས་བསྡུས་གང་བསྟན་ཀྱང་འདྲའོ་གསུང་ནས་གོ་བབས་ལྷོད་ཡངས་སུ་མཛད་ཀྱང༌། ལག་ལེན་དུ་འདི་ལྟར་མཛད་ཏེ། འཕོ་བ་ནི། སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་རྒྱ་མཐོངས་ཁ་ཕྱེ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་བསྒོམ། ཨ་ལ་བརྟེན་པའི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ལས། ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཨ་དེ་རླུང་ཕྱིར་འབུད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དབུ་མའི་ལམ་ནས་བརྒྱུད། ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་སོང་ནས་མཁའ་དབྱིངས་མཐོན་པོར་ཡལ་བར་བསྒོམ། ཡང་ཨ་དེ་ནམ་མཁར་གྲུབ་མར་བབས་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ཏེ་དབུ་མའི་མས་སྣར་ཕྱིན་པར་བསམ། འདི་ལ་འགྲོ་འོང་སྤེལ་མ་རང་བསྒོམས་པས་ཆོག །སྒོ་དགག་པའང་མི་དགོས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་བར་དོ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་སྒོམ་པ་ནས། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་པའི་བར་གཞུང་ཁྲིད་ཀྱི་དབང་པོ་འབྲིང་དང་འདྲ། གནད་འཆུག་མེད་ཀྱི་དོད་ལ། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་དང༌། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་དང༌། བར་དོའི་འདུན་པ་སྦྱངས། མངལ་སྒོང་གི་གཉིས་སྦྱོར་སོགས་གསལ་བཏབ་ནས་བར་དོར་ཤེས་པས་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒྱུར། དེ་ལའང་མངོན་ཞེན་མེད་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དྲན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཡན་ལག་གི་ཆོས་འདི་གཉིས་ཀྱང་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་ཡིན། དེ་ལྟར་ན་སྟན་ཐོག་གཅིག་མར་སྡུད་ཚུལ་འདི་སྔོན་ཆད་ཡི་གེར་འཁོད་པ་ཆེར་མེད་པའི་ཞལ་རྒྱུན་ཡིན། གཏུམ་མོའི་རླུང་སྦྱོར་གཉིས་པ་དང༌། ཡུལ་སྣང་དང༌། ཨ་ཡི་འོད་གསལ་དང༌། ཡན་ལག་གི་ཆོས་འདི་གཉིས་ལ་དམིགས་པའི་སྡེ་བསྒྱུར་བ་ཅུང་ཟད་རེ་ཡོད་པ་འདི་ཉེ་བརྒྱུད་ཡིན་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་སྣང་དང་འོད་གསལ་ཡང་ཡིག་རྙིང་གིས་ཟིན་པ་ལགས། གཞན་རྣམས་ནི་མན་ངག་རྙིང་པ་ཁོ་ནའོ། །ད་ནི་ཁྲིད་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་ལ་དགོས་པའི་དམིགས་པ་བཀ
Chinese
如果全部修习，首先逐一用两三个月的时间修习，会获得一些经验。之后，如果一天之内修习四种，早上或早课修拙火，中午修幻身，傍晚修梦瑜伽，晚上修光明，像这样严格地做。然而，这并非绝对。同样，如果不能修习全部四种，修习三种组合，或两种组合，或单独修习，也能成就特殊的意义。所谓“一座瑜伽”，也是指根本的四种法，因为迁识和中阴是补充，所以无论广说还是略说都可以，这样开许，放宽了要求。但在实践中是这样做的：迁识，观想顶轮梵穴像打开的广阔天空一样。就像仅仅执持依赖于“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的光明一样，脐下四指的“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）随着呼气通过中脉。观想它像箭一样射向天空中央，消失在广阔的天空中。然后，观想这个“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）像云一样从天空降下，从梵穴进入，到达中脉的下端。对于这个，自己修习往返交替就可以了。不需要关闭门户，这样说。第六，中阴，从观想自己面前的法生开始，到观想顶轮的喇嘛为止，与中等根器的经文引导相似。为了不错过要点，观想六道众生的处所，以及所有好的和坏的色、声、香、味、触，都是幻象，并修习中阴的意愿。 清晰地观想子宫卵子的结合等，并在中阴时通过认识，将其转化为本尊父母。对此也不要有执着，要像幻象一样。这样忆念。这两个支分法也是近传承的一部分。这样，这种归纳为一座瑜伽的方式，以前很少有文字记载，是口头传承。拙火的第二种风瑜伽，以及外境显现，和“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的光明，以及这两个支分法，针对这些略作修改的部分，也说是近传承，外境显现和光明也有古籍记载。其他的都是古老的口诀。现在是为了广、中两种引导所需要的观想
English
If you meditate on everything completely, first practice each one for two or three months, and you will gain some experience. After that, if you meditate on all four in one day, practice tummo in the morning or early session, illusory body in the midday session, dream yoga in the evening session, and clear light in the night session, doing it strictly like this. However, this is not absolute. Similarly, if you cannot practice all four, practicing three in combination, or two in combination, or practicing each one individually, you will achieve special meaning. The so-called "one-session yoga" also refers to the four root dharmas, because transference and bardo are supplementary, so whether explained extensively or concisely, it is the same, thus allowing for flexibility. But in practice, it is done like this: For transference, visualize the crown aperture as being open like a vast sky. Just like holding onto the clear light that relies on "A" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), the "A" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) four fingers below the navel passes through the central channel along with the exhaled breath. Visualize it shooting like an arrow into the center of the sky and disappearing into the vast sky. Then, visualize that "A" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) descending from the sky like a cloud, entering through the crown aperture, and reaching the lower end of the central channel. For this, it is sufficient to practice the alternating going and coming yourself. There is no need to close the doors, it is said. Sixth, bardo, from visualizing the dharma arising in front of oneself to visualizing the lama on the crown, is similar to the instructions in the intermediate level of the text. To ensure that the key points are not missed, visualize the abodes of the six realms of beings, and all good and bad forms, sounds, smells, tastes, and tactile sensations as illusions, and train in the aspiration of bardo. Clearly visualize the union of the womb and egg, etc., and in the bardo, through recognition, transform it into the yidam father and mother. Even for that, do not have attachment, but see it as an illusion. Thus, remember. These two branch dharmas are also a small part of the near lineage. Thus, this way of gathering into one-session yoga is a verbal tradition that has rarely been written down before. The second wind yoga of tummo, as well as the appearance of objects, and the clear light of "A" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), and the slightly modified parts aimed at these two branch dharmas, are also said to be the near lineage, and the appearance of objects and clear light are also recorded in ancient texts. The others are only ancient instructions. Now, it is the visualization needed for both the extensive and intermediate instructions.
Tibetan
འ་རྒྱ་མ་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཏུམ་མོའི་ཐོན་ཆོས་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ་དཀྱུས་ནི། གཏུམ་མོ་ཉིད་ཀྱི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་སོང་བས། རང་རྗེ་བཙུན་མ་བཞུགས་ཚུལ་རང་ལུས་དང་མཐུན་པའམ། རང་ལུས་ཐ་མལ་དུ་འཇོག་པ་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ། ནང་སྟོང་སང་ངེ་བའི་སྟོང་ར་བཅའ། ལུས་གནད་ཙོག་པུའམ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གང་གིས་ཀྱང་རུང༌། རང་གི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་དམར་པོ་སྤོམ་ཕྲ་སྤོས་དོང་ཙམ་པ་གསུངས། མས་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་དང༌། ཡས་སྣ་སྤྱི་བོར་ཟུག་པ། སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ། འཕང་ལོ་ཙམ་ཟེར་ཏེ། དབུ་མའི་སྤོམ་ཕྲ་དང་བསྟུན་དབུ་མའི་ཁ་དང་ཚངས་བུག་མཉམ་པ་ཐལ་ལེ་བསྒོམ། དབུ་མའི་ནང་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་ཉི་མའི་གདན་ལ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང༌། རུས་རྒྱན་དང༌། སྟག་ལྤགས་ཅན་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། མེའི་རང་བཞིན་གང་ལ་རེག་ཀྱང་ཐོགས་མེད་དུ་འཚིག་འགྲོ་ བ་ཅིག་བསྒོམ། ཡིག་རྙིང་འགའ་ཞིག་ན་སྤྱི་བོར་ཧཾ་བསྒོམ་པ་བཤད་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་དུ་མི་མཛད། དེ་ནས་རླུང་རོ་བསལ་ཏེ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། དམིགས་པ་ནི། རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་བས་བླ་མའི་སྐུ་ལས་མེ་ལྕེ་འུར་གྱིས་འབར། མེ་ལྕེ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་མི་ཤོང་བ་ཙམ་དུ་ཡར་ལ་འབར་ཏེ། སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་པ་ན། མེ་ལྕེས་ནམ་མཁའ་ཁེངས། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁའ་དབྱིངས་གང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་ཏེ་ཕུལ། མེ་འོད་ཉིད་བདེ་བའི་མཆོད་པར་གྱུར། དེ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ། མེ་ལྕེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཚུར་བྱོན། བདུད་རྩི་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། དབུ་མའི་ལམ་ནས་བརྒྱུད་དེ། བླ་མའི་སྐུ་ལ་བབས་པས་ལྕགས་སྲེགས་ལ་སྣུམ་བླུག་པ་བཞིན་དུ་སོར་སྒྲ་དང༌། ཚིག་སྒྲ་དང༌། འུར་རྒྱང་དང་བཅས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མེ་ལྕེ་དྲག་པོས་འུར་འུར་ཤིག་ཤིག་ཏུ་ཁེངས་པར་བསམ། རླུང་ཐེངས་བདུན་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བསྒོམ། འདིས་དྲོད་ལ་བོགས་ཐོན། རྩ་ཟུག་རླུང་ཟུག་སེལ་བ་ལ་བསྔགས། སྤྱིར་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་བསྐུལ་བ་ཡིན་པས་གེགས་ཐམས་ཅད་སེལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ལ་བསྔགས་སོ། །ནང་རྩའི་སྟོང་ར་བཅའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དང་པོར་དབུ་མ་གྲོ་སོག་ཙམ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཇེ་སྦོམ་ཇེ་སྦོམ་ལ་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ། རྟ་ལྕག་ཙམ། ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲ་ལ་གྲོ་སོག་ཙམ་འགྲོ་བར་བསྒོམ་ཞིང༌། འཇམ་རླུང་བཟུང་བ་དེ་ཀ་ལ་
Chinese
现在开始讲述引导文。这是拙火生起法的加持，上师拙火法的正文。在拙火法本身的上师瑜伽之前，观想自己如至尊度母般安住，或者保持自身如常亦可。于内，安立空朗朗的空性之境。身姿可取跏趺坐或随意坐姿。观想自身中央有一根中脉，红色，粗细如香柱。下端止于脐下四指处，上端直达顶轮。顶轮梵穴广大，如车轮一般。配合中脉的粗细，观想中脉的开口与梵穴相合。于中脉内，在脐轮处，观想日轮之上，自己的根本上师，发髻高耸，佩戴骨饰，身披虎皮，跏趺而坐。观想其为火的自性，触之即燃。 一些古籍中说观想顶轮有“ཧཾ”（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），但实修中不采用。之后，排除浊气，猛烈修持四种结合。所缘为：因控制风息，上师身中火焰腾腾燃烧。火焰向上燃烧，几乎无法容纳于中脉之中，从顶轮梵穴而出。火焰充满虚空。向上师、本尊、佛、菩萨等充满虚空的一切供养各种供品。火焰本身即是安乐的供养。一切都化为甘露菩提心。与火焰一同返回。甘露从顶轮梵穴进入。经由中脉，降至上师身中，如油遇热铁一般，发出嗖嗖之声、噼啪之声和轰鸣之声。观想身体内部充满猛烈的火焰，发出轰轰、嘶嘶之声。修持七次风息等适宜次数。此法能增进暖乐，赞颂其能消除脉结、风结。总的来说，因能策励上师的加持，故能消除一切障碍，生起一切功德，故而受到赞颂。所谓安立内脉的空性之境，即首先观想中脉细如麦芒。之后，观想其逐渐变粗，如中等箭杆，如马鞭一般。再逐渐变细，如麦芒一般。同时控制缓和的风息。
English
Now, the instructions for the preliminary practices will be explained. This is the blessing of Tummo's arising dharma, the common Tummo of the Lama. Before the Guru Yoga of Tummo itself, visualize yourself abiding as the venerable Jetsunma, or keep your body as it is. Inwardly, establish the empty realm of emptiness. The body posture can be either cross-legged or any comfortable position. Visualize in the center of your body a central channel, red in color, with a thickness like an incense stick. Its lower end is four fingers below the navel, and its upper end pierces the crown of the head. The aperture at the crown is very wide, like a wheel. In accordance with the thickness of the central channel, visualize the opening of the central channel and the aperture at the crown being equal and open. Inside the central channel, at the level of the navel, on a sun disc, visualize your root guru, with matted hair piled up, adorned with bone ornaments, wearing a tiger skin, sitting in a cross-legged posture. Visualize him as the nature of fire, burning anything he touches without obstruction. Some old texts say to visualize “ཧཾ”（Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum）at the crown, but this is not practiced. Then, expel impure air and vigorously practice the four combinations. The object of focus is: by controlling the breath, flames blaze fiercely from the guru's body. The flames burn upwards, almost unable to be contained within the central channel, and emerge from the aperture at the crown. The flames fill the sky. Offer various offerings to all the gurus, yidams, Buddhas, Bodhisattvas, and all that fills the sky. The light of the fire itself becomes an offering of bliss. All of this dissolves into the nectar of bodhicitta. Return together with the flames. Nectar enters from the aperture at the crown. Passing through the central channel, it descends into the guru's body, like pouring oil on hot iron, with sounds of 'sor,' 'tsik,' and 'hur.' Visualize the inside of the body filled with fierce flames, making sounds of 'hur hur' and 'shik shik.' Practice seven breaths or as appropriate. This increases warmth and is praised for eliminating blockages in the channels and winds. In general, because it stimulates the guru's blessings, it eliminates all obstacles and generates all qualities, therefore it is praised. The so-called establishing the emptiness of the inner channels means first visualizing the central channel as thin as a wheat stalk. Then, visualize it gradually becoming thicker, like a medium-sized arrow shaft, like a horse whip. Then gradually becoming thinner again, like a wheat stalk. At the same time, control the gentle breath.