Tibetan
རོའི་གདམས་པར་གྲགས་པ་རྣམས་ན་ དྲེད་འབྱམས་ཟེར། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་དྲེད་འབྱམས་འདི་ཆེར་མི་འོང༌། རྨི་ལམ་ལ་འདི་རང་མང་བས་སེལ་ཐབས་གལ་ཆེ། ཉལ་ཁར་འདུན་པ་བཏང་རེས་ཀྱི། རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་སྐབས་ཡིན་ན། གཉིད་འཐུག་པོར་སོང་ནས་རྨི་ལམ་མི་འོང༌། འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ན་གཉིད་མི་ཕེབས། དེ་ལ་སྟོང་འབྱམས་ཟེར། རྨི་ལམ་མ་བྱུང་བ་ལ་ཉིན་མོ་རླུང་སྦྱོར་མང་དུ་བྱས་པས་ཀ་ཕན། གཉིད་འཐུག་པོ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་འཛག་གེགས་འབྱུང་བ་ལ་བདེ་འབྱམས་ཟེར། དེ་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ནི་ཆགས་པའི་རྐྱེན་དང༌། བག་ཆགས་དང༌། གདོན་རྐྱེན་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡིན། དངོས་དང་རྨི་ལམ་གང་ལའང་དེ་བྱུང་ཙ་ན། རྨི་ལམ་གྱི་རྩལ་ཡང་ཕལ་ཆེར་ཉམས་འགྲོ། སྐབས་འགར་ལན་རེ་ལན་གཉིས་ཁྱད་མེད་པ་འདྲ་བྱུང་ནའང་རིམ་པས་ཉམས་འགྲོ་ཞིང༌། ཁྱད་པར་རྨི་ལམ་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་ལྷ་སྐུ་བཀྲག་ཅན་དེ་རྩ་བ་ནས་འཇིག །འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་བྱུང་ན་ནི་ལན་རེ་ཁོ་ནས་འོད་གསལ་ཉམས་འགྲོ། དམ་སེལ་དང༌། གདོན་རྐྱེན་དང༌། གང་འཛག་གིས་ཡིན་ན། སླར་བསྒོམས་ཀྱང་རྒྱང་ཙམ་སོར་ཆུད་པ་དཀའ་བར་ཡོད། གང་ལྟར་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སེལ་ཐབས་གེགས་རང་གྲོལ་གྱི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །འབྱམས་པ་ཅེས་པ་ལན་རེ་ལན་གཉིས་ལ་མི་ཟེར་གྱི། ཡང་ཡང་བྱུང་བས་ལང་ཤོར་ཆེན་པོར་སོང་བའི་མིང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་མ་འབྱམས་གོང་ཐོག་མ་ནས་ཀ་གཅོད་པ་གལ་ཆེ་གསུང༌། དེ་དག་ཀྱང་ངང་ཐུང་ཞིང་འདོད་ཐག་ཉེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། རྩིས་བཏབ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནམ་ཞིག་ན་འབྱམས་པ་ཐམས་ཅད་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བའི་སྐབས་སུ་འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བ་ལ་སྔོན་འགྲོ་གཞུང་འཕོ་གཞན་དང་འདྲ། རང་ གི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཉིས་རྩེག་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། བདེ་བར་རྒྱུ་ཞིང་བདེ་བར་འཆར་བ། དེའི་དབུས་སུ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ། གཡས་རྡོ་རྗེ་ཕྱར་བ། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་གཏོད་པ། མཆན་ཁུང་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་སྐུ་གཡས་འགྱིང་ཞབས་བསྒྲད་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། རྒྱན་དང་ཆ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། པད་ཉི་དང་མི་རོ་མགོ་གཡོན་དུ་བསྟན་པའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། འཁོར་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། རང་ལུས་ཐ་མལ་དུ་ཀ་གསལ་བའི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་དང་བཤང་ལམ་དུ་རཾ་ཡིག་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་གསལ་བཏབ། དེ་ལས་མེ་ལྕེ་འུར་གྱིས་འབར་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཞུ་ཞིང་ཁོལ། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱག་གི་ཐོད་པར་ཡང་སོང་ཞིང༌། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་རང་དུའང་གསོལ་བས་ཐུགས་རྒྱུད་བདེ་བས་ཚིམ་པར་གྱུར། དེ་ལྟ་བུ་ལན་གསུམ་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་རྐྱང་དུ་གྱུར། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་སྤྱི་དང་འདྲ། ལྟེ་བར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨ་དཀར་པོ་དང༌། གསང་གནས་སུ་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ། འཇམ་རླུང་ཅུང་ཟད་བཟུང༌། རླུང་ཕྱིར་བསལ་བའི་ཚེ་ཧིཀ་རིང་པོ་བརྗོད། དེའི་ཚེ་གསང་བའི་ཧཱུྃ་གི་རླུང་ཤུགས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་ཨ་ཁྱེར་ཏེ། དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་སྤྱི་བོ་ནས་ཐོན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གསང་བའི་སྒོ་ནས་ཞུགས། ཐུགས་ཀ་ཙམ་དུ་སླེབ་པར་མོས། དེ་ནས་མན་ངག་གི་ཡིག་རྙིང་རང་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་ལན་གསུམ་བསྐྱར། དེ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ མཁའ་དབྱིངས་མཐོན་པོར་གཤེགས་པ་དང༌། ཡང་མར་ཕེབས་པ་སོགས་བསྒོམ་པར་བཤད་ཀྱང༌། ལག་ལེན་ལ་དེ་ལྟར་མི་མཛད་ཏེ། སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལན་བདུན་སྐྱོར། རེ་རེ་བཞིན་རང་སེམས་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། སྟོང་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག །མཐར་རང་སེམས་དང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་དབྱེར་མེད་པ་བདུད་རྩི་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་སོང་གསང་བའི་སྒོ་ནས་བྱོན། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་གསལ་བའི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཞུགས། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་གང་བུམ་དབང༌། མགྲིན་པ་གང་གསང་དབང༌། སྙིང་ག་གང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། ལྟེ་བ་གང་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། རྩ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང༌། ཉམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་ཡིན། ཐུན་འཇོག་ཁར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆོས་འབྱུང་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ། །སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ། སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་གི་སྒོ་ཡང་བཾ་ཡིག་དམར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་བཀག་པར་བསམ། འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བ་འདི་ལ་ཡིག་ཆུང་གཅིག་ཡོད། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུ་ལས་བྱུང་བ་བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུགས་སོ་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །གཞན་འཕོ་བ་བར་དོ་སྤྱི་བཀའ་རང་གི་དམིགས་པ་དེ་ཀ་འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བ་ཡིན་གསུངས་པ་གྲགས་ཆེ། ཡང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་འཕོ་བ་ལ་ངོས་འཛིན་
Chinese
在被称为“漏”的窍诀中， 被称为“昏沉漏”。睡眠的光明中，这种昏沉漏不太会发生。梦境中这种情况很多，所以消除的方法很重要。睡觉时反复发起愿望。如果是把握梦境的时候，就会沉睡而没有梦。如果是光明的时候，就不会入睡。那被称为“空漏”。没有梦境，白天多做风瑜伽会有帮助。在沉睡和梦境的时候，发生精液遗失的障碍，被称为“乐漏”。那也是在梦境中，有贪欲的因缘，习气，魔障等各种情况。无论在真实还是梦境中，一旦发生那种情况，梦境的功力也大多会丧失。有时一两次可能感觉没什么差别，但会逐渐丧失。特别是梦境中的光明空乐的灿烂本尊，会从根本上毁灭。如果在光明的时候发生，仅仅一次就会丧失光明。如果是誓言违犯，魔障，或者精液遗失的原因，即使再次修习，也很难恢复原状。总之，对于那一切，消除的方法就像障碍自解脱的时候一样。所谓“漏”，不是指一两次，而是指反复发生，导致严重失控的情况。然而，据说在未漏之前，从一开始就阻止是很重要的。那些都是因为心急和贪欲所致。如果不加以控制，经常修习，那么总有一天，所有的漏都会自然而然地停止。在迁识的时候，无误空行母的迁识，前行和正行与其他相似。在自己的头顶上方的虚空中，观想一个双层三角形的法源，外面白色里面红色。安乐地存在，安乐地显现。在那中间，观想至尊金刚瑜伽母，身色红色。右手举着金刚杵，左手拿着颅碗血放在心间。腋下夹着喀章嘎，身体右倾，以跨步的姿势站立。装饰和服饰全部圆满。坐在莲花日轮和人尸头朝左的座垫上。和无数的眷属一起观想。自己的身体如常显现，在两个脚底和排泄道中，观想（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，具有火的自性。从那里面，火苗呼呼地燃烧，融化整个身体。
English
Among the instructions known as 'Leakage,' It is called 'Drowsiness Leakage.' This drowsiness leakage does not occur much in the luminosity of sleep. It is very common in dreams, so it is important to eliminate it. Before going to bed, repeatedly make aspirations. If it is the time to grasp dreams, one will fall into deep sleep and have no dreams. If it is the time of luminosity, one will not fall asleep. That is called 'Emptiness Leakage.' If there are no dreams, doing more wind yoga during the day will help. During deep sleep and dreams, the obstacle of seminal emission is called 'Bliss Leakage.' That is also in dreams, there are various causes such as the cause of desire, habitual tendencies, and demonic obstacles. Whether in reality or in dreams, once that happens, the power of dreams will mostly be lost. Sometimes one or two times may seem insignificant, but it will gradually be lost. In particular, the radiant deity of clear, empty, and blissful yoga in dreams will be destroyed from the root. If it occurs during luminosity, luminosity will be lost with just one occurrence. If it is due to violation of vows, demonic obstacles, or seminal emission, it is difficult to restore it to its original state even if one practices again. In any case, for all of that, the method of elimination is like the time of self-liberation of obstacles. 'Leakage' does not refer to one or two times, but to a situation where it occurs repeatedly, leading to a major loss of control. However, it is said that it is important to prevent it from the beginning before it leaks. Those are all due to impatience and greed. If one does not control it and practices regularly, then one day all leakages will naturally cease. At the time of transference, the infallible transference of the Dakini is similar to other preliminary and main practices. In the sky above one's crown, visualize a double-layered triangular Dharmadhatu, white on the outside and red on the inside. Existing in bliss and appearing in bliss. In the center of that, visualize the venerable Vajrayogini, with a red body. The right hand holds a vajra, the left hand holds a skull cup of blood at the heart. A khatvanga rests in the armpit, the body leans to the right, standing in a striding posture. Adornments and attire are all complete. Seated on a lotus, sun disc, and a corpse with its head facing left. Meditate together with countless retinues. Visualize one's own body as ordinary, with the syllable（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）at the soles of both feet and the excretory passage, possessing the nature of fire. From that, flames burst forth with a whooshing sound, melting the entire body.
Chinese
灵括。化为智慧甘露之自性。亦入于至尊金刚瑜伽母之手持颅器中。主眷一切之面容亦皆供养，心意喜乐满足。如是观修三次。其后自身化为嘿汝嘎父尊。身之中央，中脉与常脉相同。于脐间，观想白色阿字为明觉之体性。于密处，观想蓝色吽字为风之体性，光芒闪耀。稍稍持住柔风。呼气之时，诵长音“嘿”。彼时，密处吽字之风力，携脐间之阿字，经由中脉之道，从顶轮而出。观想进入薄伽梵母金刚瑜伽母之密门。到达心间。其后，依口诀之古籍。如是之观想重复三次。其后，金刚瑜伽母 升至高广虚空，复又降下等，虽说如是观修，然实修中并不如此行持。而是重复先前之观想七次。每一次皆将自心与金刚瑜伽母及空性三者无别融合而安住。最终，自心与金刚瑜伽母之加持无别，化为具有洁白泛红光泽之甘露，从密处而出。甘露之流从自身观为本尊之顶轮进入。充满顶轮，得宝瓶灌顶。充满喉间，得秘密灌顶。充满心间，得智慧智慧灌顶。充满脐间，得第四灌顶。一切脉皆充满菩提心。于觉受安乐遍布中稍稍安住。如是反复观修。于结座之时，金刚瑜伽母连同法生化为光。从顶轮进入而融入自身。观想顶轮梵穴之门亦被红色വം（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം）字头朝下，光芒四射所封闭。此无误空行之颇瓦法，有一小字函。说是空行母尼古所出，乃我琼波瑜伽士之宗规。其他中阴颇瓦及共同口诀自身之观想，即是无误空行之颇瓦，此说广为人知。又，金刚瑜伽母手印之颇瓦法亦有认定。
English
Lingkhol. Transformed into the nature of wisdom nectar. It also enters the skull cup held in the hand of the venerable Vajra Yogini. Offering to the faces of all the main retinue, their minds are filled with joy and satisfaction. Meditate on this three times. Then, transform yourself into a solitary Heruka father. In the center of the body, the central channel is similar to the common channel. At the navel, visualize a white Ah (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉字字面意思：阿) as the essence of consciousness. At the secret place, visualize a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) as the essence of wind, radiating light. Hold the gentle breath slightly. When exhaling, pronounce a long "Hik." At that time, the force of the wind of the Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) at the secret place carries the Ah (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉字字面意思：阿) at the navel, and exits from the crown through the path of the central channel. Visualize entering the secret door of the Bhagavati Vajra Yogini. Imagine reaching the heart. Then, according to the old texts of the oral instructions. Repeat this visualization three times. After that, Vajra Yogini Ascends to the high and vast sky, and then descends again, etc., although it is said to meditate in this way, in practice it is not done like that. Instead, repeat the previous visualization seven times. Each time, rest in equanimity, blending your own mind, Vajra Yogini, and emptiness into one without distinction. Finally, the blessings of your own mind and Vajra Yogini are inseparable, transforming into nectar with a white and reddish glow, emerging from the secret place. The stream of nectar enters from the crown of your own form visualized as the deity. Filling the crown chakra, obtaining the vase empowerment. Filling the throat, obtaining the secret empowerment. Filling the heart, obtaining the wisdom-awareness empowerment. Filling the navel, obtaining the fourth empowerment. All the channels are filled with bodhicitta. Rest slightly in the experience of pervasive bliss. Meditate on this repeatedly. At the end of the session, Vajra Yogini, together with the Dharmodaya, dissolves into light. Entering from the crown and dissolving into yourself. Visualize that the door of the Brahma aperture at the crown is also blocked by the red Vam (藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം) syllable facing downwards, radiating light. This infallible Khechara transference has a small text. It is said to have originated from the Dakini Niguma, and is the tradition of my Kyungpo yogi. Other intermediate state transferences and the visualization of the common oral instructions themselves are the infallible Khechara transference, this saying is well known. Also, there is an identification of the Vajra Yogini's hand implement transference.