Tibetan
པའང་ཡོད་དེ་འདི་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ། མཁའ་སྤྱོད་དམར་མོའི་འཕོ་བ་ལ་འཆུག་མེད་འཕོ་བའི་མཚན་བྱང་བཏགས་པ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པས་འཛུག་ཚུགས་མ་བྱུང་ན་འདི་ངོས་ཟིན་པ་དཀོན་པར་འོང༌། འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་གསར་ པ་ཚོ་རེ་ཞིག་ཕ་རི་ལ་ཞོག་ཨང༌། །ཡང་སྒྲུབ་པོ་གང་ཞིག་ཆོས་འདི་ལ་བརྟེན་པའི་གཞན་ལུས་སྒོམ་པ་ཡིན་ན། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ལ་བླ་མ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡུམ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཅེས་པའང་གསུང་རྒྱུན་གཅིག་གོ །འདིར་སྨྲས་པ། དཔའ་བོ་དང་བཅས་རྣལ་འབྱོར་མ་དཔལ་བྱེ་བའི་གཙུག་རྒྱན་ནི་གུ་མ། །གང་གི་ཞལ་བུམ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དེ་སྲིད་འདིའི་ཉེས་ཀུན་དག་བྱེད་ཏེ། སྐལ་ལྡན་ཡོངས་ཀྱི་སྙིང་གི་གསོས་གྱུར་འདི་འདྲ་ཐོབ་པའང་སྐལ་པ་བཟང༌། །གང་ཕྱིར་འདི་ལ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་ཅུང་ཟད་གོམས་པའི་སྣང་བའང་ཐོབ། །ཅེས་བྱའོ། ༈ །ན་མོ་གུ་རུ། རིན་པོ་ཆེ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་པའི་མན་ངག་གི་གཞུང༌། མཉམ་མེད་རིན་ཆེན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་མཛད་པ་དེའི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། མན་ངག་ཐམས་ཅད་ལུས་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་འདུས་པ་ཡིན། དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ནི། རྩ་བ་དུག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད། རྒྱུ་ལས་ཀྱིས་འཕངས། རྐྱེན་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྒྱུར་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་རྟག་ཏུ་ལྡང༌། རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་རང་དབང་མེད། འབྱུང་བ་ལྔའི་གནོད་པ་ཕྱི་སྣོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་འབྱུང༌། ནང་ནད་དང་དགྲ་དང་གདོན་གསུམ་དུ་ལྡང༌། དེ་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དེ་དང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་བསྐྱེད། བར་དུ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསགས། མཐར་བདེ་སྦུག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན། སད་དུས་འདི་ལ་འཁྲུལ་པས་རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཡང་འཁྲུལ་ཏེ། ཉོན་མོངས་ལས་དང་བདེ་སྡུག་ལྡང༌། དེ་གཉིས་ལས་འཁྲུལ་པས་ཡིད་ལུས་ལ་ཡང་འཁྲུལ་ཏེ། ཉོན་མོངས་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར། ཡིད་ལུས་ཀྱི་སྐབས་དེར་ སྔར་གྱི་ཉོན་མོངས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས། དེ་དུས་ཀྱི་གསུམ་པོས་རྐྱེན་བྱས་ནས། ཡང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་བསྐྱེད་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་ལྟར་འཁྱམས་པ་ཡིན། དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་དག་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ལ། སེམས་འཁྲུལ་པའི་དངོས་ཀྱི་གཉེན་པོར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་དང༌། འཁྲུལ་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱས་པས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཅིག་དགོས་སོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་རྒྱུན་ཆགས་དང༌། མན་ངག་བཙན་ཐབས་གཉི
Chinese
也有，这个比较相似。红色空行母的迁识法中，也有一个名为“无误迁识”的名称，如果无法正确安置，就很难识别。无误的新空行母们暂时放在一边吧。还有，如果任何修行者依赖此法修持转生法，那么在所有上师瑜伽中，都应观想上师自身为具有智慧的，或者观想为具有明妃的大金刚持。这也是一个口头传承。在此说道：与勇士相伴的瑜伽母，吉祥百千之顶饰尼古玛。她的甘露瓶口流出的甘露，能净化此世间的一切过患。能获得如此之物，成为一切具缘者的心之滋养，也是极好的福分。因此，不依赖其他，稍微习惯也能获得觉受。就这样说。༈。那摩咕噜。名为《珍宝光鬘》的诀窍之法。无等珍钦策所著的修持心髓是：所有诀窍都汇集于将要点击中三身上。其中，异熟身：根本由三毒所生，因由业力所抛，缘由五大所变。因此，执着实有的烦恼恒常生起，随因流转故无自主。五大的损害也依赖于外器而生，内生病、敌、魔三种。这又是业和烦恼最初由意所生，中间以习气的形式积累，最终在乐空之中成熟。醒时对此迷惑，梦中也对此习气之身迷惑，烦恼、业和苦乐生起。从这两者生起迷惑，又对意身迷惑，烦恼、业和痛苦的显现生起。意身之时，以先前的烦恼等为因，以那时三者为缘，又生起异熟身等，如车轮般流转。因此，为了清净异熟身的迷惑，对于心之迷惑的真实对治，要了知如幻，并且依赖于此迷惑，以身体为因，所以需要点击身体的要点。对此，要有持续的意愿和强制的诀窍。
English
There are also, and this is quite similar. In the Red Dakini's transference of consciousness, there is also a name called "Infallible Transference," and if it cannot be properly placed, it will be difficult to recognize. Let the infallible new Dakinis be put aside for a while. Also, if any practitioner relies on this Dharma to practice transference of consciousness, then in all Guru Yogas, the Guru himself should be visualized as having wisdom, or as the Great Vajradhara with a consort. This is also an oral tradition. Here it is said: The Yogini accompanied by heroes, the glorious ornament on the crown of a hundred thousand, Niguma. The stream of nectar from her vase-like mouth purifies all the faults of this world. To obtain such a thing, which becomes the nourishment of the hearts of all fortunate ones, is also a great fortune. Therefore, without relying on others, even a little familiarity can bring about experience. Thus it is said. ༈. Namo Guru. The pith instructions called "Garland of Precious Light." The essence of the practice of the peerless Rinchen Tsondu, is that all the pith instructions are gathered into hitting the key points on the three bodies. Among them, the body of maturation: the root is produced by the three poisons, the cause is thrown by karma, and the condition is transformed by the five elements. Therefore, the afflictions of grasping at reality constantly arise, and there is no autonomy because it follows the cause. The harm of the five elements also arises depending on the external environment, and internally arises as three: disease, enemies, and demons. Furthermore, karma and afflictions are first produced by the mind, accumulated in the middle in the form of habitual tendencies, and finally ripen in bliss and emptiness. When awake, one is deluded about this, and in dreams one is also deluded about this habitual body, and afflictions, karma, and happiness and suffering arise. From these two, delusion arises, and one is also deluded about the mind-body, and the appearance of afflictions, karma, and suffering arises. At the time of the mind-body, the previous afflictions and so on are the cause, and the three at that time are the condition, and again the body of maturation and so on arise, wandering like a turning wheel. Therefore, in order to purify the delusion of the body of maturation, for the true antidote to the delusion of the mind, one must know it as like an illusion, and relying on this delusion, with the body as the cause, it is necessary to hit the key points of the body. For this, there must be continuous intention and forceful pith instructions.
Tibetan
ས་སོ། །དེས་ན་དང་པོ་ནི། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སོགས་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བསྟིམ་སྟེ། གསོལ་བ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བཏབ། རང་ལུས་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱང༌། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་ཁར་ཕོག་སྣར་ཕོག་ཏུ་སྦྱང༌། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་ཉིན་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་མི་རྟོག་པ་ཡང་བོགས་མ་ཐོན། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་ཡང་མི་ཟིན་ན། གཉིས་པ་མན་ངག་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ནི། ཉིན་མོ་ལུང་སྟོང་དུ་གཅེར་བུར་མཆོངས་རྒྱུག་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམ་ང་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་མང་པོ་དང༌། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་གནད་ལ་བོར་བའི་གསོལ་བ་བཏབ། མཚན་མོ་ནམ་སྨད་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལྟག་བསྙེས་དང༌། ཙོག་པུ་དང༌། སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་གསུམ་པོ་གང་རུང་བྱས་ནས། རྨི་ལམ་བསྒྱུར་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། དེར་རྨི་ལམ་དམ་དུ་མ་ཟིན་འོང༌། གཉིད་སད་པའི་དུས་ན། ཤར་དང་སྣང་དང་དོན་བྱེད་ནུས། །ཤེས་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། རྨི་ལམ་དང་ད་ལྟའི་སྣང་བ་གཉིས། དང་པོར་ཤར་ཙམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང༌། དེའི་ངང་ལ་གནས་ནས་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང༌། རང་དུས་ཉིད་ནས་དོན་བྱེད་ ནུས་པ་སྟེ་གསུམ་པོའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་མེད། གནས་ཚུལ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པར་ཡང་ཁྱད་པར་མེད། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱང༌། དེ་ལྟར་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམས་པས་རྨི་ལམ་ཟིན་ནི་འོང༌། སྦྱོང་བ་ལ་ཡང་བག་ཚ་བྱུང་ན། ད་ལྟའི་བདེན་ཞེན་གྱི་འགབ་འདྲེ་འབྲངས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ལུས་དེ་མལ་ན་ཡོད། འདི་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཡིན་ན་འཇིགས་རྒྱུ་སོགས་ཅི་ཡོད་སྙམ་པས་གང་ཟིན་དུ་སྦྱང༌། ཅུང་ཟད་འབྱོངས་ནས་འབྱུང་བཞི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་བསླབ། རིག་པ་དང་རླུང་དཔངས་གཏོད་ཏེ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། གཏིང་དུ་སྨད་ནས་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྷའི་གནས་སོགས་ཉུལ། བདེ་བ་ཅན་སོགས་ཞིང་ཁམས་བལྟ། པོ་ཊ་ལ་དང་རི་བོ་རྩེ་ལྔ་དང་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་ཞལ་བལྟ་གདམས་ངག་ཞུ། དགྱེས་རྡོར་བདེ་མཆོག་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་ཅིང་དབང་དང་གདམས་ངག་ཞུ། རང་གཞན་རིགས་དྲུག་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། ཡང་ཐོག་མ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་དེ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སུ་ལོག་འགྲོ་ན། འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཤུགས་རྗེ
Chinese
ས་སོ། 那么首先是，将传承上师等所有皈依处融入根本上师，不断祈祷。强烈修习自身和一切显现皆是无实如幻之想。在所有座间休息时，也反复修习如幻之想。即使如此修习，白天如幻和无分别也未生起，夜晚也无法控制梦境，那么第二是强制掌握窍诀，即白天在空旷处赤身跳跃奔跑等，进行许多无所畏惧的行为。向根本上师、本尊、空行母们祈祷，务必击中要害。夜晚后半夜，采取跏趺坐后仰，蹲坐，狮子卧三种姿势中的任何一种，以强烈转变梦境的意愿入睡。在那里，梦境不会被牢固抓住。醒来之时，能显现、能照见、能起作用。知晓后便能获得解脱。梦境和现在的显现二者，首先是仅仅显现的阶段，之后安住于此而显现各种变化，以及自身当下就能起作用，这三者之间没有差别。在状态上即使没有丝毫成就也没有差别。强烈修习如幻之想。如此精进修习，就能控制梦境。如果修习时也感到畏惧，那是因为跟随了当下实执的习气。对此，这样想：产生疾病痛苦的身体在床上，这是意身，有什么可怕的？尽力去修习。稍微熟练后，学习转化四大。调整明觉和气脉，在日月之上行走，向下潜入，进入海底，游历天界等处。观看极乐世界等净土。在普陀山、五台山和柳叶洲瞻仰三族姓尊者的容颜，请求教诲。供养喜金刚、胜乐金刚等的坛城，请求灌顶和教诲。观想自己和他人的六道众生、器情世界一切皆为本尊坛城。了知显现空性如幻。还有，最初显现为本尊身相，之后又退回到凡夫之身，这是错觉习气的力量。
English
Sa so. So, firstly, dissolve all refuge places such as lineage lamas into the root lama and pray continuously. Intensely train in the thought that one's own body and all appearances are unreal like illusions. In all session breaks, also repeatedly train in the thought of illusion. Even if you meditate like this, if the appearance of illusion and non-discrimination does not arise during the day, and you cannot control dreams at night, then secondly, to forcefully grasp the instructions, such as jumping and running naked in empty places during the day, and performing many fearless actions. Pray to the root lama, yidam, and dakinis, making sure to hit the key points. In the latter half of the night, take any of the three postures: vajra posture with the back supported, squatting, or lion posture, and go to sleep with a strong intention to transform dreams. There, dreams will not be firmly grasped. At the time of waking up, one can arise, see, and function. Knowing this, one is liberated. Dreams and present appearances, firstly, are just the stage of arising, then abiding in that state and appearing in various forms, and being able to function from one's own time, there is no difference between these three. Even if there is not the slightest accomplishment in the state, there is no difference. Intensely train in the thought of illusion. If you meditate diligently like this, you will be able to control dreams. If you also feel fear during practice, it is because you are following the habits of clinging to reality in the present. Regarding this, think like this: the body that produces sickness and suffering is on the bed, this is the mind body, what is there to fear? Train as much as possible. After becoming slightly skilled, learn to transform the four elements. Adjust awareness and prana, walk on the sun and moon, dive down, enter the bottom of the ocean, and travel to the realms of the gods. View pure lands such as Sukhavati. In Potala, Wutai Mountain, and Willow Grove, behold the faces of the three family protectors and request teachings. Offer to the mandalas of Hevajra, Chakrasamvara, etc., and request empowerments and teachings. Visualize oneself and other sentient beings of the six realms, and all of existence and environment, as the mandala of the yidam deity. Know that appearances are emptiness, like illusions. Furthermore, if the initial appearance as the deity form reverts to the ordinary body, it is the force of the habits of delusion.