Tibetan
ག་ལེ་ཆད་བདེ་མཆོག་དཀར་པོར་གྱུར། ཕཊ་ལས་ཐིག་ལེ་ཆད་པས་རྗེ་བཙུན་མར་གྱུར་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་པས་ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ། མདུན་དུའང་དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམ། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་སྦྱངས། མཚན་མོ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་མདུན་གྱི་དེ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གའི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་འོད་དུ་ལམ་པ་ལ་མཐའ་ནས་ཡལ་མི་དམིགས་པར་བཞག །དམིགས་པ་གཉིས་པ་རང་ཟིན་ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་རང་ཡིན། དམིགས་པ་གསུམ་པ་རྟོག་མེད་ལ་བཟུང་བ་གཉིས་ཀྱི་བླ་མ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ཡིན། སྦྱང་བ་ནི། འདུན་པས་སྦྱང་བ་ལ་མཛད་དེ། སྤེལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གསུམ་ཡང་དེ་ཀའི་ངང་ནས་བྱེད། ཡུལ་སྣང་གི་དམིགས་པ་ཡང་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དེ་བསྒོམ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་མན་ངག་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་འཛིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ལེན་པར་མཛད། དེས་རྩ་བའི་ཆོས་བཞིའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཚང༌། འཕོ་བ་བར་དོའི་དམིགས་པ་ལོགས་སུ་མི་དགོས། འདོད་ན་ཁྲིད་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་འདི་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོམ་ཆེན་པ་ལ་དགོས་པའི་གོ་དོན་མང་པོ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི། འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཉམས་མྱོང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ལས་འབྱུང་བའི་མན་ངག་ནི། གང་ཟག་འགའ་ཞིག་ལུས་ངག་གི་རྩོལ་བ་ཞེན་པས། ཐབས་ལམ་སྒོམ་པར་མི་ནུས་པའམ། བློ་རིགས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་མི་སྤྲོ་ནའང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཉམས་ལེན་ལ་ཁ་འཆད་པ་མེད་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་གསུམ་གྱིས་ལམ་ཐམས་ཅད་ཆ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་ཡིན་གསུང༌། དེ་ཡང་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་ཤེས་པས་ཉམས་ལེན་ལ་འདུན་པ་བསྐྱེད། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གོ །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་དང་འབྲེལ་བ་བྱེད། དངོས་གཞི་ལ་དང་པོ་སྒྱུ་ལུས་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་གྱི། རབ་ནི་མོས་གུས་བླ་མའི་ལམ་ཁྱེར་ཉིད་ཡིན་པ་ལས། བླ་མའི་བཞུགས་གདན་པད་ཟླ་ཁོ་ན་དང༌། བླ་མ་སྐུ་དངོས་ཡིན་པ་ལ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་བསྐྱེད། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྐབས། སྒྱུ་མ་ལ་སྒྱུ་མར་ངོ་ཤེས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ གསུང་བ་ཡོད་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར། གཞུང་ཁྲིད་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་གསུང༌། དབང་པོ་འབྲིང་ནི་རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ་ཉིད་ཡིན་པ་ལས། སྣང་བ་ཐམས་
Chinese
渐灭成乐胜白色。 啪（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字生出明点，化为圣母，处于交合状态，身心充满快乐。前方也如此观修。修习梦境的意念。夜晚入睡时，前方的本尊融入自己心间的俱生智。那也化为光明，从边缘消失，不作意。第二个所缘是自取明点四灌顶之要。第三个所缘是依止于无分别的二取上师。修习是：以意念修习。 散布、化现、转变三者也从那之中进行。对境显现的所缘也修习在单座上所说的那样。依止上师，获得执持睡眠光明之诀窍，仅仅执持光明。这样就圆满了根本四法的意义精华。不需要另外的迁识中阴所缘。如果需要，就像教导中详细出现的那样。依靠这种修习方式，对于需要的大成就者来说，有很多意义，这些都要从觉悟怙主桑结顿巴自己的教言中了解。另外，从经验功德海中出现的口诀是：有些人执着于身语的勤作，不能修习方便道，或者不乐于以智慧修习，但对于密咒的圆满次第实修没有遮止，说幻身、梦境、光明三者使一切道完整且无误。还有，要了知暇满难得、死亡无常、轮回的过患，从而生起对实修的意愿。基、道、果一切都要理解为深广双运。对于这样不觉悟的众生，要与四无量心相连。正行中，首先是幻身，分为上、中、下三等。上等是依止上师的信心，以上师的莲花月垫为唯一，观想上师是真身，并以相好庄严。祈请时，祈请能够认识到幻觉是幻觉，梦境是梦境。 虽然有这样的说法，但并非绝对肯定，因为意义相同。据说按照仪轨教导来做就可以了。中等根器是自身显空本尊身，一切显
English
Gradually dissolving into the bliss of white Heruka. From the syllable PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), a bindu arises, transforming into the noble Tara, residing in union, pervading body and mind with bliss. Meditate on this in front as well. Purify the intention of dreams. At night, when going to sleep, that in front dissolves into the innate wisdom of one's own heart. That also transforms into light, disappearing from the edges, without fixation. The second object of focus is the essence of the four empowerments of self-grasping bindu. The third object of focus is relying on the guru of the two graspers, holding onto non-conceptuality. The purification is: to purify with intention. Spreading, manifesting, and transforming are also done from within that state. The object of focus of the appearance of objects is also meditated on as described during the single seat. Relying on the guru, take only the instruction of holding the clear light of sleep. This completes the essential meaning of the four root dharmas. There is no need for a separate object of focus for transference and bardo. If desired, it appears in detail in the instructions. Relying on this method of practice, there are many meanings needed for great meditators, which should be understood from the words of the protector Sangye Tonpa himself. Furthermore, the oral instructions that arise from the ocean of experience and qualities are: Some individuals are attached to the efforts of body and speech, and cannot meditate on the path of means, or are not inclined to meditate with intelligence, but there is no prohibition against practicing the completion stage of secret mantra, saying that the three, illusory body, dream, and clear light, make all paths complete and without error. Also, one should know the difficulty of obtaining leisure and endowment, the impermanence of death, and the faults of samsara, thereby generating the intention to practice. All of the basis, path, and result should be understood as profound and vast union. For sentient beings who do not realize this, one should connect with the four immeasurables of bodhicitta. In the main practice, first is the illusory body, divided into three levels, superior, intermediate, and inferior. The superior is the very path of devotion and reliance on the guru, with only the lotus and moon seat of the guru, and visualizing the guru as the actual body, adorned with marks and signs. During the supplication, pray to be able to recognize illusion as illusion, and dream as dream. Although there are such statements, it is not absolutely certain, because the meaning is the same. It is said that it is sufficient to do as instructed in the texts. The intermediate capacity is that one's own body is the empty appearance of the deity, all appear
Tibetan
ཅད་ཀྱི་སྟེང་དུ་འདུན་པ་ཞོར་བྱུང་དུ་སྦྱང༌། སྣང་ཆ་བསྐྱེད་རིམ། སྟོང་ཆ་རྫོགས་རིམ། དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད། ཐ་མ་ནི་འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་མར་འཆར་བྱེད་ཡིན། ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་དང༌། སྐབས་འདིར་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་ཁོ་ན་ལས་འདུན་པ་གཞན་གྱི་སྤྲོས་པ་མི་བྱེད་དོ། རྨི་ལམ་ལ་ཉིན་པར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མོ་རང་ཟིན་ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་དང༌། རྟོག་བཅས་ལ་བཟུང་བ་གཉིས་སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམ། དེ་ལ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་ན། འདུན་པས་སྦྱོང་བ་ཉིད་བསྣན་ཏེ། གང་ཟིན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཟིན་སྦྱོང་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ཐམས་ཅད་ཆ་མཉམ་རང་ཤུགས་སུ་འབྱུང༌། ཡུལ་སྣང་ནི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་བསྒོམ་ཏེ། ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱིས་གང་བལྟ་བའི་ཡུལ་ཚུལ་དྲངས་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་དེ་ཁྱད་པར་རོ། །ཡང་མཚན་མོ་ཉལ་ཁར་བལྟ་བའི་ཡུལ་དང༌། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་འོད་ཀྱི་ཐག་པས་སྦྲེལ། ཡ་ང་སོགས་ཀུན་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟར་བསྒོམ། སྐབས་འདིར་བསྲེ་འཕོ་ཤེས་རབ་རྣམ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ངོ་སྤྲོད་བྱ། དེ་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ནི། ཨ་ཡིག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་ཁྲིད་ཡིག་གི་དཀྱུས་ལ། རང་གི་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་བཅལ་བར་ཞེས་པ་ཡོད་ཀྱང་དེའི་མཆན་བུ་རང་མཆན་ན། དབང་པོའི་རྩེ་མོའམ་གསུང་བ་ཡོད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་དང་མཐུན་པའི་གནད་དམ་པ་ཡིན། སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་དེ་ཀ་ལ་དགོངས་པར་མངོན། དངོས་བསྟན་ ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་ནོར་བུར་བསྒོམ་པའོ། །འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་ལས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་ནི། འོད་གསལ་ལས་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་འབྱུང་བའི་གནད་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །རྒྱས་པར་འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གསུང་དུ་བལྟའོ། དེ་དག་ལས་རིན་ཆེན་འོད་ཕྲེང་གཞུང་གི་ཚུལ་དུ་མཛད་པས་གླེང་བརྗོད་གང་ཡང་མེད། ལམ་དྲི་མེད་འོད་ཕྲེང་དང་འདི་གཉིས་ལ་ཁྲིད་ལོགས་པ་མི་བྱེད་དེ། ཆོས་དྲུག་ལས་གཞན་དུ་མེད་པས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ངག་སྒྲོས་ལ་སྔོན་ཆོས་དྲུག་ཁྲིགས་ཆགས་འདི། ཡི་གེར་འགོད་པ་བཀའ་རྒྱ་མ་གྲོལ་བའི་སྐབས། བརྗེད་ཐོ་ལྟ་བུར་ཁྲིད་ཡིག་བསྡུས་པ་འདྲ་མིན་མཛད་པ་ཡིན་གསུང་བ་སོགས་ཡོད་ཀྱང༌། ཆོས་དྲུག་རང་སྤྱིར་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་རྒྱ་མ་གྲོལ་བའི་སྐབས་ཡིན་ན་ནི། དམ་དུམ་ཡི་གེར་བྲིས་ཀྱང་བཀའ་རྒྱ་ལ་གནོད་པ་དང༌། འདྲ་མིན་བྲིས་ན་བརྗེད་ཐོར་ཤིན་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། དཀྱུས་དེ་བརྗེད་པའི་རྒྱུར་ངོས་འགྱུར་བས
Chinese
在一切之上，将愿望作为附带而修习。显现为生起次第，空性为圆满次第，介绍为无别大乐。最后是将六道显现为幻化之因。法生于外白内红，此时唯有幻化的愿望，不做其他愿望的散乱。梦中，白天是幻化梦境的愿望，夜晚是自解明点四灌顶之要，将有分别的执着二者结合而修。对此稍有稳固，则增加以愿望修习，无论所执为何，无量化身等，执、修、化、转一切平等自然生起。所见境是依赖于明点而修，以明点之光，将所见之境引入自己的心间而修，此为特别之处。又，夜晚临睡时，将所见之境与心间的明点以光绳相连。对恐惧等一切修习如幻化。此时，通过混合转移四种智慧稍作介绍。之后，执持睡眠光明是依赖于阿字（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马音：a，汉语字面意思：阿）的。此引导文的文句中，有“在自己的脐下量四指”之说，但其注释中，有顶门或语处之说，是与续部相合的殊胜要点。似乎是指在同一座垫上。实际指示，将一个白色阿字（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马音：a，汉语字面意思：阿）观想为宝珠。从光明乐空中显现各种景象，据说这是光明中自然显现本尊身之要。详细内容请参阅卓衮桑吉（འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས）自己的著作。其中，仁钦沃塘（རིན་ཆེན་འོད་ཕྲེང་）以论著的形式创作，因此没有任何讨论。朗哲沃塘（ལམ་དྲི་མེད་འོད་ཕྲེང་）与此二者不作单独引导，因为除了六法之外别无其他，如是说。口耳相传，以前这完整的六法，在未解除文字记录的封印时，类似于备忘录一样，创作了不同的简略引导文等。但如果六法本身总体上是口耳相传未解除封印的时期，那么即使写下片段文字也会损害封印，如果写得不同，则作为备忘录极其不合适，因为正文会变成遗忘的原因。
English
Above all, cultivate aspiration as an adjunct. Appearance is the generation stage, emptiness is the completion stage, introduce it as indivisible great bliss. The last is the cause of the six realms appearing as illusion. Dharma arises with white exterior and red interior, at this time only the aspiration of illusion, do not make the distraction of other aspirations. In dreams, during the day it is the aspiration of illusory dreams, at night it is the key point of self-liberation bindu four empowerments, combine the two with conceptual clinging and meditate. If you gain a little stability in this, then add the cultivation with aspiration, no matter what is grasped, immeasurable emanations, etc., grasping, cultivating, transforming, all transformations arise equally and spontaneously. The perceived object is to meditate relying on the bindu, with the light of the bindu, introduce the perceived object into your own heart and meditate, this is the special point. Also, at night when going to bed, connect the perceived object and the bindu in the heart with a rope of light. Meditate on fear and everything else as illusion. At this time, briefly introduce through the four wisdoms of mixing and transference. After that, holding the clear light of sleep is dependent on the letter A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马音：a，汉语字面意思：A). In the text of this guide, there is a saying that "measure four fingers below your navel", but in its commentary, there is a saying of the crown of the head or the speech center, which is a supreme key point in accordance with the tantras. It seems to refer to being on the same seat. Actual instruction, visualize a white A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马音：a，汉语字面意思：A) as a jewel. From the clear light bliss emptiness, various appearances arise, it is said that this is the key point of the spontaneous arising of the deity's body from the clear light. For details, please refer to the writings of Dro Gon Sangye (འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས) himself. Among them, Rinchen O-Treng (རིན་ཆེན་འོད་ཕྲེང་) was created in the form of a treatise, so there is no discussion. Lamdrim O-Treng (ལམ་དྲི་མེད་འོད་ཕྲེང་) and these two are not given separate instructions, because there is nothing other than the six dharmas, so it is said. According to oral tradition, previously these complete six dharmas, when the seal of writing was not released, were like memos, and different abbreviated guide texts were created. But if the six dharmas themselves are generally in a period when the oral transmission seal has not been released, then even writing down fragments of text will harm the seal, and if written differently, it is extremely unsuitable as a memo, because the text will become the cause of forgetting.