Tibetan
དོག་དཀར་བ། རེག་བྱ་དང་ནུས་པ་གཉིས་ཀར་བསིལ་བའི་རྒྱུན་བབས་ཏེ། ཚ་བའི་གནས་སྟོད་ཀྱི་ཡུལ་ལམ། གང་ནས་དེ་ཀ་ནས་བུ་ག་ཧར་རེ་བྱུང་སྒོ་དེ་ཀ་ནས་ནད་ཚ་བ་དེ་ཡང་དམར་འདུར་འདུར་ཕྱིར་བདས་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་ནད་གྲང་བ་ལ། བདུད་རྩི་ཁ་དོག་དམར་པོ་རེག་བྱ་དང་ནུས་པ་གཉིས་ཀ་ཚ་བ་བབས་ཏེ། གྲང་བའི་ཡུལ་རོ་སྨད་ཀྱི་ཆའམ། གང་ནས་ནས་བརྡོལ་ཏེ་ནད་ཐམས་ཅད་དཀར་འདུར་འདུར་ཐོན་པར་བསམ། རླུང་གི་ནད་ལ་བདུད་རྩི་ཁ་དོག་སེར་བ་མར་ཁུ་ལྟར་བཅུད་དང་ལྡན་པ་བབས། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་དམ། འོག་སྒོ་གཉིས་སམ། གང་ན་སར་བུ་ག་བྱུང་སྟེ། ནད་རྣམས་སྔོ་འདུར་བའམ་ནག་འདུར་གྱིས་ཐོན་པར་བསམ། ཡང་ན་རླུང་འཚུབ་མའམ་དུ་བ་ལྟ་བུར་བུན་བུན་ཐུར་དུ་འགྲོ་བར་བསམ། སྙིང་རླུང་ལ་སྙིང་གི་ཐད་ཀ་ནས་བུ་ག་བྱུང་སྟེ། དེ་ནས་འགྲོ་བར་བསམ། དེས་མཚོན་ནས་ནད་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེ། ཡང་དམིགས་པའི་གཞི་དག་བྱེད་སྟོང་ར་བཞིན་བསྒོམས་ནས། ཨ་ལས་ཁྲོ་བོ་སོ་སོའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བདུད་རྩི་སེར་བ་དྲག་པོ་ལྟར་འབེབས་པ་དང༌། ཁྲོ་ཆུང་གི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་ གོ་མཚམས་མེད་པར་གཏམས། མེ་ལྕེ་ཡང་སྤྲོས་ཏེ་ཐུར་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་འབར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་ཁྲོ་ཆུ་བཞུ་བའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་ཡང་འབེབས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་སྐྲག་པ་དང༌། མཚོན་ཆ་བརྡེག་པ་དང༌། མེ་རིས་སྲེག་པ་སོགས་ཀྱིས་གདོན་གྱི་རིས་སྲོག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་དེ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་སྡོད་དབང་མེད་པར་ཕྱིར་བསྐྲད་དེ། ཕྱི་རོལ་དེ་ཉིད་དུ་ཚར་བཅད་ཅིང༌། ལྷག་མ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་བསམ་མོ། །གདོན་སོ་སོའི་གཉེན་པོར་ཁྲོ་བོ་གང་དགོས་པ་ནི། འོག་གང་འདུལ་གྱི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །ཁྲོ་བོ་དང་མེ་དང་ཁྲོ་ཆུ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྤྲོ་བ་གསུམ་པོ་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་ཡོང་བས་རིམ་ཅན་དུ་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །གསུམ་པ་རྟགས་གསུམ་སྟོང་རའི་ཁྱད་པར་ནི། དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་ར་བསྒོམས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་རབ་དངོས་སུ་ཤར་བ་ནི། འདི་བསྒོམས་པ་ཁོ་ནས་ལུས་ལྡང་བ་ཡང་བ་དང༌། ཤེས་པ་གསལ་བ་དང༌། རྒྱུད་འཇམ་ཞིང་བློ་ཁུག་པར་འོང༌། ཆགས་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་ཆུང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དད་པ་སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་སོགས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཆེར་སོང་ནའང་ཡིན། འབྲིང་གཉིད་སད་དུས་འཁྲུལ་སྣང་ཉམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆར་བ་དང༌། ཐ་མ་རྨི་ལམ་གསལ་པོར་འཆར་བ་ལ་ཁྲུས་བྱས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང༌། གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ་ལ་སོགས
Chinese
对于白喉病，观想降下具有触感和力量都清凉的甘露，从热症部位的上半身，或者从任何地方出现孔洞，从那个孔洞中，将热病以红色脓液的形式驱逐出去。同样，对于寒病，观想降下红色甘露，具有触感和力量都炽热的特性，从寒症部位的下半身，或者从任何地方破裂，所有疾病都以白色脓液的形式排出。对于风病，观想降下黄色甘露，像酥油一样富有营养，从身体的各个部位，或者从两个下窍，或者从任何地方出现孔洞，疾病以青色或黑色脓液的形式排出。或者观想像旋风或烟雾一样，盘旋下降。对于心风病，观想从心脏的部位出现孔洞，然后从那里排出。以此类推，可以类推到所有其他疾病。再次，观想净化的基础如同空性，然后从（种子字）ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中降下具有各种忿怒尊身形相的甘露，像猛烈的冰雹一样。无数的小忿怒尊填满身体内部，没有空隙。火焰也蔓延开来，向上和四面八方燃烧。也降下像融化的忿怒之水一样的甘露，通过咒语的声音使之恐惧，通过武器的打击，通过火焰的焚烧等方式，将那些具有各种生物形象的邪魔，驱逐出身体，使它们无法在身体内存留，并在外面彻底消灭，观想甚至连一点残余都不留下。对于各种邪魔的对治，需要什么样的忿怒尊，与前面降伏的章节相同。忿怒尊、火焰和忿怒之水等三种显现不会同时出现，因此应该按顺序进行。这是第四个观想次第。第三，三种空性的不同征相是：通过修习净化的（种子字）ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）空性，罪障净化的最佳征相是：仅仅通过修习这个，身体就会感到轻盈，意识会变得清晰，心性会变得柔和，智慧会变得敏锐。贪嗔等烦恼会减少，信心、慈悲、智慧等会自然而然地增长。中等的征相是在睡醒时，幻觉会以体验的形式显现。最差的征相是清晰地梦到洗澡、在天空中飞行、穿白色衣服等等。
English
For white diphtheria, visualize a continuous stream of nectar with both cool touch and power descending. From the upper part of the hot area, or from wherever a hole appears, imagine expelling the hot disease itself as red pus from that very opening. Similarly, for cold diseases, visualize red-colored nectar with both hot touch and power descending. From the lower part of the cold area, or from wherever it bursts open, imagine all diseases emerging as white pus. For wind diseases, visualize yellow-colored nectar, rich like butter, descending. From all parts of the body, or from the two lower orifices, or wherever a hole appears, imagine the diseases emerging as bluish or blackish pus. Alternatively, imagine it swirling downwards like a whirlwind or smoke. For heart wind disease, imagine a hole appearing directly from the heart, and then exiting from there. By analogy, extend this to all other diseases as well. Furthermore, meditate on the basis of purification as emptiness, and then from A (ཨ་，अ，a，A), visualize nectar in the form of various wrathful deities descending like a fierce hailstorm. Countless small wrathful ones fill the inside of the body without any gaps. Flames also spread, blazing upwards and in all directions. Also, visualize nectar like a stream of molten wrathful water descending, frightening with the sound of mantras, striking with weapons, burning with fire, etc., driving out those demons with various animal-like forms from the body, making it impossible for them to stay inside, and completely destroying them outside, imagining that not even a trace remains. The specific wrathful deity needed as an antidote for each demon is the same as in the previous section on subjugation. The three visualizations—wrathful deity, fire, and wrathful water—do not occur simultaneously, so they should be done in sequence. This is the fourth visualization cycle. Third, the distinctions of the three signs of emptiness are: By meditating on the emptiness of the purifying A (ཨ་，अ，a，A), the best sign of the purification of sins and obscurations is the actual arising of the following: Merely by meditating on this, the body feels light, awareness becomes clear, the mind becomes gentle, and intelligence becomes sharp. Afflictions such as attachment and hatred decrease, and faith, compassion, wisdom, etc., increase spontaneously. The intermediate sign is that illusions appear in the form of experiences upon waking from sleep. The worst sign is clearly dreaming of taking a bath, flying in the sky, wearing white clothes, etc.
Tibetan
་པའོ། །སྟོང་ར་ནད་སེལ་བྱེད་བསྒོམས་པའི་ནད་ཐོན་པའི་རྟགས་རབ་ནི། ནད་དངོས་སུ་སངས་པ་ཡིན། འབྲིང་ཉམས་དང༌། ཐ་མ་རྨི་ལམ་ལ་འཁྲུ་སྐྱུགས་དང༌། ལུས་ལས་རྣག་ཁྲག་ཐོན་པ་སོགས་བྱུང་ན་ཡིན། སྟོང་ར་གདོན་སེལ་བྱེད་བསྒོམས་པས། གདོན་གྱི་གནོད་པ་སེལ་བའི་རྟགས་རབ། དངོས་སུ་ཉེར་འཚེ་ཞི། ལུས་སེམས་དགའ་བདེ་སྐྱེ། བག་དྲོའུ་རེ་བ་ཡོང༌། འབྲིང་ཉམས་དང༌། ཐ་མ་རྨི་ལམ་ལ། སྲོག་ཆགས་གདུག་ པ་ཅན་བཅོམ་པ་དང༌། རང་ཉིད་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བ་དང༌། ལུས་ལས་སྲོག་ཆགས་ཐོན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྟགས་གསུམ་ནི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས། ནད་སེལ་བའི་རྟགས། གདོན་སེལ་བའི་རྟགས་ཏེ་གསུམ་པོ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དངོས་དང༌། ཉམས་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་གསུམ་གསུམ་སྟེ། ནད་སེལ་རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དགུར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རྟགས་ཡོང་དུ་རེ་བ་མི་བྱ། རྩིས་བཏབ་མེད་པར་འཇོག་དགོས། རྟགས་བྱུང་ན་ཞེན་པ་དང༌། རློམས་སེམས་དང༌། དགའ་མི་དགའ་བྱེད་དུ་མི་རུང༌། འདི་ལྟ་བུ་རྟེན་འབྲེལ་སྣང་བ་མ་འགགས་པའི་འཆར་སྒོ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དོན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་རེ་དོགས་སྤངས་ཏེ་བཞག་པས། སླད་ཀྱི་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་བྱུང་ན་དེས་ཁྱབ། སད་དུས་ཀྱི་ཉམས་ལ་གསལ་སྣང་དུ་ཤར་བ་ཡིན་ན། ལན་ཅིག་ཤར་བ་ཁོ་ནས་རྟགས་སུ་བྱེད། རྨི་ལམ་ཙམ་ལ་ངེས་པ་མེད་པས། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། ལན་མང་དུ་བྱུང་བ་དང༌། སད་ནས་ཀྱང་བློའི་མདངས་འགྱུར་ཚབས་ཆེ་བར་བྱུང་ན་རྟགས་སུ་བྱེད་པ་ལགས་སོ། །རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་ཡིག་རྙིང་ན་གསལ། འདི་ལ་དམིགས་ཐུན་བཅད་པའི་དམིགས་པ་མེད་ཀྱང༌། རྟགས་ཤར་བ་ལམ་དུ་སྲོལ་ཚུལ་དེ་ཀ་དམིགས་པ་ཡིན་པས། དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། གཏུམ་མོ། སྒྱུ་ལུས། རྨི་ལམ། འོད་གསལ། འཕོ་བ། བར་དོ་སྟེ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་བྱེད་ལས་ཆེ་བ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་ན། ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར། སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ། རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག །འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས། འཕོ་བ་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས། བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར་ལ། གཏུམ་མོ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། རྗེས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཁྲིད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་ཀྱང༌། གཏུམ་མོ་རང་གི་དངོས་གཞི་ལ་ལྟོས་པའི་སྔོན་འགྲོར་འགྱུར་བ
Chinese
འོ། 空行母（藏文）治病修习后，病愈之相，上等是疾病痊愈。中等是体验，下等是梦中出现呕吐，身体流出脓血等。空行母（藏文）除魔修习后，消除魔害之相，上等是实际上的灾难平息，身心快乐，生起温暖的希望。中等是体验，下等是梦中，摧毁恶毒的生物，自己战胜敌人，身体里出现生物等等。这三种相是清净罪障之相，治病之相，除魔之相，就是这三种。每一个又分实际，体验，梦境三种，治病之相分为九种。首先不要期望出现相，必须不作占卜地安住。出现相的时候，不能执着，傲慢，或喜或不喜。这就像因缘显现没有止息的开端而已，实际上什么也没有成就，如幻如化。这样断绝希望和疑虑而安住，以后就不会出现障碍，并且走上正道。如果出现实际的相，那就足够了。如果在清醒时的体验中出现清晰的景象，仅仅出现一次就作为相。仅仅是梦境无法确定，如果非常清晰，多次出现，醒来后心境也发生巨大变化，那就作为相。相的详细分类在古籍中有记载。虽然这里没有指定时段的修习，但是相的出现成为道路的开端，这本身就是修习，所以是修习的第五部分。第二，正行，拙火（藏文），幻身（藏文），梦观（藏文），光明（藏文），迁识（藏文），中阴（藏文）这六种，如果讲述它们各自的巨大作用，就是方便道乐暖自燃，幻身贪嗔自解脱，梦观错觉自清净，光明愚痴自解脱，迁识不修成佛，中阴胜者报身。其中首先是方便道乐暖自燃， 拙火（藏文）本身的前行，正行，后行三种。首先是，虽然一般是引导的正行，但是相对于拙火（藏文）本身的正行来说，就变成了前行。
English
Oṃ. The best sign of healing illness through the practice of Tongra is the actual cure of the illness. The intermediate sign is experience, and the lowest is vomiting in dreams, and the appearance of pus and blood from the body, etc. By practicing Tongra to dispel evil spirits, the best sign of dispelling the harm of evil spirits is the actual cessation of harm, the arising of joy and happiness in body and mind, and the coming of warm hope. The intermediate sign is experience, and the lowest is in dreams, destroying vicious creatures, oneself conquering enemies, and the appearance of creatures from the body, etc. These three signs are the signs of purifying sins and obscurations, the signs of healing illness, and the signs of dispelling evil spirits, these are the three. Each of these is also divided into three: actual, experience, and dream. The signs of healing illness are divided into nine types. First, one should not expect signs to appear. One must remain without making predictions. If signs appear, one should not be attached, arrogant, or happy or unhappy. This is merely the beginning of the unceasing appearance of interdependent phenomena. In reality, nothing has been accomplished, it is like an illusion. By abandoning hope and doubt and remaining in this way, obstacles will not arise in the future and one will go on the path. If actual signs appear, that is sufficient. If a clear appearance arises in the experience of the waking state, one appearance alone is taken as a sign. Dreams alone are uncertain. If it is very clear, appears many times, and even after waking the mind's radiance changes greatly, then it is taken as a sign. The detailed classification of signs is explained in old texts. Although there is no specific practice period designated here, the appearance of signs becoming the beginning of the path is itself the practice, so it is the fifth part of the practice. Second, the main part: Tummo, illusory body, dream, clear light, transference of consciousness, and bardo, these are six. If we speak of their respective great functions, they are: the path of skillful means, bliss-warmth self-igniting; illusory body, attachment and aversion self-liberating; dream, inherent delusion self-purifying; clear light, ignorance self-clearing; transference of consciousness, enlightenment without practice; bardo, victorious one's enjoyment body. Among these, the first is the path of skillful means, bliss-warmth self-igniting. Tummo itself has three parts: preliminary, main, and concluding. The first is, although it is generally the main part of the guide, it becomes the preliminary part in relation to the main part of Tummo itself.