Tibetan
ལྔའི་དབང་ཆེན་མོ་ འདི་ལོ་དང་ཟླ་བ་མང་པོར་གྲབས་བྱས་ནས་ལྐོག་བཤམས་པའི་ལན་རེ་ཙམ་བསྐུར་བ་མ་གཏོགས། དབང་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་རིགས་འཕྲལ་འཕྲལ་མཛད་པ་མ་ལྕོགས་ནས། རང་ངམ་གཞན་ལ་དབང་རྒྱས་པ་གང་རུང་དེ་སྔ་རོལ་ནས་ཐོབ་ན་རབ་བྱེད། དེ་མིན་སྨིན་བྱེད་རྒྱས་པ་གཞན་ཡེ་མ་ཐོབ་ཅིང་ལྷ་ལྔའི་སྨིན་བྱེད་ཙམ་ཡང་མ་བྱས་པར་ཁྲིད་འདེབས་པའི་སྲོལ་ཅིག་བྱུང༌། དེ་ཕྱིན་ཆད་སླ་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷ་ལྔ་རྒྱས་པ་ལ་དོན་གཉེར་ཆེར་མ་བྱུང་བའི་སྐྱོན་དུ་འདུག །དེ་ནི་བྱེད་མ་ཤེས་ཆོས་དྲུག་གི་བཀའ་བཅུ་པོ་བགྲང་དགོས་བྱུང་བས། ལྷ་ལྔའི་དབང་རྒྱས་པའི་ཚབ་ལ་ཅིག་ཤོས་དེ་བཅུག་པ་ཙམ་མོ། །གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ལུགས་འདི་ལ་ཆོས་དྲུག་ཉིད་ལམ་གྱི་རྐང་དང་རྩ་བ་ཡིན་པས་སྤྱིའི་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ན། ཆོས་དྲུག་གི་རྐང་དང་འགལ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་མི་བྱའོ། །དེས་ན་བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་བཀའ་གཉིས་ནི། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཡིན། རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་གཙོ་བསྡུས་ཀྱི་དབང་ནི། ཡི་དམ་གཏོད་པ་ཡིན་པས་སྤྱི་ཁྱབ་དུ་གསེར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བའང་ཡིན་མོད། གཞུང་བཀའ་ཉེར་ལྔ་རང་ལ་མི་བགྲང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་དྲུག་ཉིད་ལ་ཡན་ལག་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱེད་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་སྤྱི་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་འབྲིང་ནི། བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་དབང་སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་ཁོ་ན་ལ་བསྡུ། དེ་ཡང་དེང་སང་ཕལ་ཆེར་རྗེས་སུ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་ནའང༌། བཀའ་གཞན་རྣམས་མི་བྱེད་པའི་སྟབས་ཁྲིད་ཀྱི་ཐོག་མར་བྱས་ན་ལེགས། སྦྱོང་བ་རྣམ་གཉིས་སོགས་ཆ་ལག་རྣམས་མི་དགོས། ཁྲིད་དམིགས་གཞུང་རྐྱང་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་དོན་མ་ཚང་བ་མེད་པ་བསྡུས་ པ་ནི། སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་དེ་བསྐུར་དགོས། ཁྲིད་ཚུལ་འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞི་གཉིས་ཞེས། དང་པོ་ནི་དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་ར་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་བྱེད་དགོས་ཀྱང་དམིགས་སྐོར་ལོགས་སུ་མི་འདྲེན་ནོ། །དངོས་གཞི་ལ་ཆོས་དྲུག་ལས། གཏུམ་མོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ལུས་གནད་མེའི་སྟོང་ར། དངོས་གཞི་གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ། རྗེས་སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་མོ། །སྒྱུ་ལུས་ལ། རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ། ཅིར་སྣང་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར། འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་མར་འཆར་བྱེད་ཏེ་གསུམ་མོ། །རྨི་ལམ་བཟུང་བ་ལ། རང་ཟིན་ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་དང༌། རྟོག་བཅས་ལམ་ཁྱེར་གཉིས། སྦྱོང་བ་ལ་ཟུང་དུ་སྡེབས་པ་གང་རུང་གཅིག་གོ་གསུང་ཡང༌། སེམས་ཀྱིས་ལུས་སྦྱོང་བ་དང༌། འདུན་པས་སྦྱོང་བ་གཉིས་སྡེབ། ཡུལ་སྣང་གི་ནང་ནས་ཐིག་ལེ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་ཏེ། རྨི་ལམ་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་རྩ་བའི་ས་གཅོད། བཟུང་བ། སྦྱོང་བ། ཡུལ་སྣང་གསུམ་ལ་དམིགས་སྐོར་ལྔའོ། །འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ། མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་དང༌། བླ་མའི་མོས་གུས་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོར་བཏང༌། ཐབས་ལམ་རང་མདངས་དང༌། སྤྱོད་ལམ་དམ་རྫས་དང༌། ལམ་ཁྱེར་རྣམས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བཏང༌། བཟུང་བའི་དམིགས་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཅིག་བསྒོམ་གསུངས་ཀྱང༌། བླ་མ་ལ་བཟུང་བ་ཁོ་ན་ལག་ལེན་གྱི་མཐིལ་དུ་མཛད། དེ་ལྟར་ན་འོད་གསལ་གྱི་ཁྲིད་ལ་བཟུང་བ་དང༌། བསྲེ་བའོ། །བསྲེ་བ་ལ་གསལ་སྟོང་བསྲེ་བ་དང༌། ཉིན་མཚན་བསྲེ་བའོ། །ཞེས་བསྡུས་དོན་བྱེད་དེ། ཡོངས་ནས་བླ་མ་ལ་བཟུང་བ། གསལ་སྟོང་བསྲེ་བ། ཉིན་མཚན་བསྲེ་བ་སྟེ། འོད་གསལ་ལ་དམིགས་པ་གསུམ་མོ། །འཕོ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐར་ཁུང་མ་སྟེ་དམིགས་པ་གཅིག་གོ༌། བར་དོ་ལ་ རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་དང༌། གནད་འཆུག་མེད་གཉིས་བསྡོམས་ནས་དམིགས་ཆེན་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན། ཆོས་དྲུག་བསྡུས་བ་དམིགས་ཆེན་བཅུ་བདུན་ནོ། །གནད་མཐིལ་དུ་དྲིལ་བ་ནི་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་སྟེ། ལོགས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོའི་གསུང་གི་བཅུད། །ཟབ་དོན་བླ་མའི་ཞལ་བུམ་འདི། །ཡིག་བྲིས་མང་དུ་ཡོད་ན་ཡང༌། །དེ་དག་རྣམས་ལམ་ལྟོས་སོ། །ཞལ་རྒྱུན་སྨར་ཁྲིད་མ་ཆད་པ། །བློ་ལ་འཐེམས་པར་བྱས་ནས་ནི། །ཡིག་རྙིང་ཁུངས་མའི་སྦས་སྐུངས་རྣམས། །མཛུག་བཙུགས་བྱེད་ན་མཁས་པ་ཡིན། །ལར་ནི་ཉམས་མྱོང་རྒྱུན་མེད་ན། །ཁྲིགས་བཀོད་ཙམ་གྱིས་ག་ལ་ཕན། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཉམས་མྱོང་རྒྱུན། །སེམས་ལ་ཐེབས་པ་གལ་རེ་ཆེ། །ཅེས་པ་ཟབ་ལམ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་དམིགས་རིམ་རྒྱས་བསྡུས་གབ་འཁྲུགས་མེད་པར་བཀོད་པ་འདི་ཡང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སོ།། །སརྦ་མདྒ་ལཾ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གཉིས་པ། ཟབ་ལམ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་ཐང་མར་བརྡལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཀླགས་ཆོག་མ།
Chinese
五大灌顶 今年和几个月来，除了准备和秘密安排的偶尔一次传授外，由于无法立即进行四灌圆满的传承，因此最好提前获得自己或他人的任何广大灌顶。否则，如果从未获得其他广大成熟灌顶，甚至没有做过五尊佛的成熟灌顶，就会出现一种传授引导的传统。此后，由于轻视佛法的影响，似乎没有太重视五尊佛的广大灌顶。这是因为必须念诵不做就不知道的六法之十条戒律。这仅仅是用另一个来代替五尊佛的广大灌顶。此外，对于智慧空行母的这个体系来说，六法本身就是道路的支柱和根本，如果是共同的成熟灌顶，就不应该产生与六法的支柱相矛盾的邪见。因此，加持开门的两种传承是：胜乐金刚五尊佛的大小灌顶。五部主尊汇集的灌顶是：开创本尊，因此普遍与一切金法有关，但不包括在二十五部根本经典中。这样，六法本身就是无限扩展支分的方法。第二，共同简要汇集的中等是：加持开门的灌顶仅汇集于幻身大灌顶。虽然现在大多数人都在效仿，但不做其他传承，最好将其作为引导的开始。不需要两种净化等部分。要完整地进行引导和目标正文。第三，汇集了没有遗漏任何意义的是：必须授予幻身大灌顶。这种引导方法分为前行和正行。首先是净化阿字空轮，即一个目标轮。虽然必须先进行皈依和发心，但不单独计算目标轮。正行包括六法。对于拙火，前行是身体姿势火焰空轮。正行是拙火作为食物食用。之后是请求临终灌顶，即三个目标轮。对于幻身，自身是显空本尊身。一切显现都作为幻化的道路。使六道众生显现为幻化，即三个。对于梦的把握，自身把握明点四灌之要，以及有分别的道路两种。对于净化，是双运。
English
The Great Empowerment of the Five Deities This year and for many months, apart from occasionally bestowing what has been prepared and secretly arranged, since it is not possible to immediately perform the lineage of the complete four empowerments, it is best to obtain any extensive empowerment, either for oneself or for others, in advance. Otherwise, if one has never received other extensive ripening empowerments, and has not even done the ripening empowerment of the five deities, a tradition of bestowing instructions arises. Thereafter, due to the influence of easy Dharma, it seems that there is not much concern for the extensive empowerment of the five deities. This is because it becomes necessary to recite the ten precepts of the Six Dharmas, which one does not know how to do. This is merely replacing the extensive empowerment of the five deities with something else. Furthermore, for this system of the Wisdom Dakini, the Six Dharmas themselves are the pillars and roots of the path, so if it is a common ripening empowerment, one should not have the wrong view that it contradicts the pillars of the Six Dharmas. Therefore, the two transmissions that open the door of blessings are: the great and small empowerments of the Chakrasamvara Five Deities. The empowerment that gathers the essence of the five tantra classes is: the creation of the yidam, so it is universally related to all golden Dharma, but it is not counted among the twenty-five root texts. In this way, the Six Dharmas themselves are the method of infinitely expanding the branches. Second, the medium of common, closely gathered essence is: the empowerment that opens the door of blessings is gathered only into the Great Empowerment of the Illusory Body. Although most people are following it these days, it is best to do it as the beginning of the instructions without doing the other transmissions. The parts such as the two purifications are not necessary. The instruction and the target text alone should be done completely. Third, the gathering that does not omit any meaning is: the Great Empowerment of the Illusory Body must be bestowed. This method of instruction is divided into preliminary and main practices. The first is the purifying A-syllable empty wheel, which is one target round. Although refuge and bodhicitta must be done first, the target round is not counted separately. The main practice includes the Six Dharmas. For Tummo, the preliminary practice is the body posture fire empty wheel. The main practice is eating Tummo as food. Afterwards is requesting the empowerment of the dying state, which is three target rounds. For the Illusory Body, one's own body is the deity body of appearance and emptiness. Everything that appears is taken as the path of illusion. Making the six realms appear as illusion, which is three. For grasping dreams, one's own grasping of the bindu is the essence of the four empowerments, and the two paths with conceptualization. For purification, it is union.
Chinese
虽然说安立任何一个都可以，但心调伏身体和欲调伏二者一起安立。从所见境中，明点使所见境明亮，梦瑜伽的引导是断根本、执持、调伏、所见境这三者有五种所缘。光明之际，将无常的厌离和上师的敬信作为一座的前行，方便道自光、行持誓言物、道用等作为座间的行持。虽然说修持执持的三种所缘中的任何一个，但唯独执持上师作为实修的核心。这样光明的引导就是执持和融合。融合有明空融合和昼夜融合。这样作总结，总的来说就是执持上师、明空融合、昼夜融合，光明有三种所缘。迁识有智慧星窗，是一个所缘。中阴时， 将胜者报身道用和无误要点二者合起来是一个大所缘，这样，六法总集是大所缘十七。将要点浓缩为一就是一座法，将另外阐述。这样空行母口语的精华，甚深义上师的甘露瓶，虽然文字书写很多，但那些都是道的支分。口耳相传的口诀没有中断，思维牢固之后，如果能揭示古老来源的隐藏，就是智者。本来如果没有修证的传承，仅仅依靠文字排列有什么用呢？上师的加持修证的传承，融入心中至关重要。如是，甚深道尼古六法的所缘次第，无有广略隐晦错乱地安立，这也是多罗那他所为。愿一切吉祥！ 《窍诀藏》第十二函，题为《尼古六法引导文——甚深义平铺直叙》完。
English
Although it is said that any one can be established, both the mind taming the body and desire taming are established together. From within the seen realm, bindu clarifies the seen realm, and the guidance of dream yoga is to cut the root, hold, tame, and the three seen realms have five objects of focus. During the time of luminosity, impermanent renunciation and the guru's devotion are taken as the preliminary of a session, and the path of means, self-radiance, the conduct of samaya substances, and the path-taking are taken as the conduct between sessions. Although it is said to meditate on any of the three objects of focus of holding, only holding the guru is made the core of practice. Thus, the guidance of luminosity is holding and blending. Blending includes blending clarity and emptiness, and blending day and night. This is the summary, which is to hold the guru, blend clarity and emptiness, and blend day and night. Luminosity has three objects of focus. Transference has the wisdom star window, which is one object of focus. In the bardo, Combining the Victorious Sambhogakaya path and the unerring key point is one great object of focus. Thus, the six dharmas combined are seventeen great objects of focus. Condensing the key points into one is a single seat practice, which will be explained separately. Thus, the essence of the dakini's speech, this nectar vase of the profound meaning guru, although there are many written words, those are all branches of the path. The oral tradition of the oral transmission has not been interrupted, and after thinking firmly, if one can reveal the hidden of the ancient source, one is a wise person. Originally, if there is no lineage of experience, what is the use of relying on mere arrangement of words? The guru's blessing and the lineage of experience are crucial to be integrated into the mind. Thus, the order of focus of the profound path Niguma's six dharmas, without being extensive, brief, obscure, or confused, is established, and this is also done by Taranatha. May all be auspicious! The twelfth volume of "Treasury of Instructions," entitled "The Guide to the Six Dharmas of Niguma—Profound Meaning Laid Out Plainly" is complete.